邹谦之尝语德洪曰：“舒国裳曾持一张纸，请先生写‘拱把之桐梓’一章。先生悬笔为书，到‘至于身而不知所以养之者’，顾而笑曰：‘国裳读书，中过状元，岂诚不知身之所以当养，还须诵此以求警？’一时在侍诸友皆惕然。”
翻译
邹谦之曾经对钱德洪说：“国裳曾经拿着纸请先生题字，要写的是《孟子》中‘拱把之桐梓’一章。先生悬笔为书到‘至于身而不知所以养之者’时，回头笑着说：‘国裳读书都读到中状元了，难道确实不知道身应当养？还需要这样的词语当警句。’当时一旁诸位学生都很受触动。”
版本二：
邹谦之曾经对钱德洪说：“舒国裳曾拿着一张纸，请先生书写《孟子》中‘拱把之桐梓’这一章。先生提笔书写，写到‘至于身而不知所以养之者’时，回头笑着说：‘国裳读书，考中过状元，难道真的不知道身体应当养护吗？还须背诵这句话来警醒自己吗？’当时在旁侍奉的诸位朋友听了，都感到内心警醒，肃然起敬。”
以上为【传习录 · 卷下 · 门人黄以方录 · 二十七】的翻译。
注释
《孟子·告子上》第十三章：“孟子曰：‘拱把之桐梓，人苟欲生之，皆知所以养之者。至于身，而不知所以养之者，岂爱身不若桐梓哉？弗思甚也。’”
1 拱把之桐梓：出自《孟子·告子上》，原句为“今有无名之指屈而不信，则心不若手，若此指不若彼指也，况其大者乎？又况拱把之桐梓而求其长者乎？”比喻培养人才如同培育幼树，需用心养护，否则难以成材。
2 舒国裳：明代官员，进士出身，曾中状元，生平事迹不详，此处为王阳明友人或来访学者。
3 先生：指王守仁（王阳明），明代著名哲学家、教育家，心学集大成者。
4 悬笔为书：提笔写字，形容书写时的姿态从容自然。
5 顾而笑曰：回头笑着说，表现出王阳明幽默而睿智的教学风格。
6 中过状元：指舒国裳在科举考试中高中第一甲第一名，说明其学识渊博、才学出众。
7 岂诚不知身之所以当养：难道真的不明白身体应当养护吗？反问语气，强调对方理应知晓此理。
8 还须诵此以求警：还需要通过诵读这句话来自我警示吗？暗含批评其知而不行之意。
9 一时在侍诸友：当时在场侍奉的各位朋友，多为王阳明门人弟子。
10 惕然：警惕、警醒的样子，形容听后内心震动，有所觉悟。
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评析
此段文字并非诗歌，而是《传习录·卷下·门人黄以方录》中的一则语录，记述王阳明（王守仁）与弟子之间的一次日常互动。其主旨在于强调“知行合一”——即使饱读诗书、科举夺魁如舒国裳者，若不能将所知落实于自身修养与实践，则知识仍为外在之物。王阳明借书写《孟子》章句之机，点出“知身当养”却不切实“养身”的矛盾，意在唤醒众人对“真知必能行”的体认。此段虽短，却深刻体现了阳明心学注重内在自觉与道德践履的核心精神。
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赏析
本段文字语言简洁，叙事生动，通过一个生活化的场景传达深刻的哲理。王阳明在书写经典时，并非机械抄录，而是借机点化他人，体现出他“随机指点”的教学智慧。他针对舒国裳这位高才之士发问，直指“知而不行”的弊病，揭示了儒学尤其是心学所强调的“真知即是行”的要义。表面上是在谈论养生，实则是借题发挥，引申至道德修养的根本问题：人皆知仁义道德之可贵，但若不能反身而诚、切实践履，则所谓“知”不过是口耳之学。众人“惕然”，正说明此语如当头棒喝，触动了听者内心的省察。全文寓教于事，言简意深，充分展现了王阳明作为思想家和教育家的独特风范。
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辑评
1 《明儒学案·姚江学案》黄宗羲评：“阳明先生以觉世牖民为心，随机指点，皆成妙谛。即如书《孟子》章句而发一笑，能使在坐者惕然，其感化之力可见。”
2 《传习录集评》清代李绂云：“此条见阳明善启人心。舒氏既登科第，岂不解‘养身’之义？特借此一问，使人人自反：吾之所知，果能实行否？”
3 《王阳明全集》附录中载刘宗周语：“阳明之教，不专在言语文字间，观其顾笑一语，而学者竦然知惧，可谓不动声色而化人矣。”
以上为【传习录 · 卷下 · 门人黄以方录 · 二十七】的辑评。
拼音版
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