传习录 · 卷下 · 门人黄以方录 · 十

1. 先生：指王守仁（王阳明），明代著名思想家、哲学家、教育家。

2. 论性者：指讨论人性本质的学者，尤指受程朱理学影响的儒者。

3. 纷纷异同：意见纷杂，争论不休，或主张性善，或主张性恶，或主性无善无不善等。

4. 说性：用语言和理论来阐述人性，属于认知层面的言说。

5. 见性：直接体认人性本体，属实践与证悟层面，类似佛教“明心见性”之意，但在阳明处为儒家语境下的道德本体之觉。

6. 无异同之可言矣：一旦真正体认到本性，便超越了言语分别与对立，故不再有争论。

7. 性：此处指人的本性、天性，在阳明心学中即“良知”之体现。

8. 非见性也：不是真正体悟到本性，仅停留在思辨与言辞上。

9. 今之：指当时，即明代中期学术界状况。

10. 卷下·门人黄以方录：《传习录》第三部分，由门人黄以方记录，内容多为晚年讲学语录，思想更为成熟圆融。

以上为【传习录 · 卷下 · 门人黄以方录 · 十】的注释。

此条出自《传习录·卷下·门人黄以方录》，是王阳明关于“性”这一哲学命题的精辟论断。王阳明认为，当时学者对“性”的讨论多停留在语言与概念层面，陷入繁琐的辩论之中，反而遮蔽了对本体之性的直接体认。他强调“见性”重于“说性”，主张通过内在的直观体悟来把握人性本体，而非依赖外在的理论争辩。这种观点体现了阳明心学“直指本心”“知行合一”的根本精神，也反映出他对宋明理学中过度经院化、概念化的批判。

以上为【传习录 · 卷下 · 门人黄以方录 · 十】的评析。

此条文字简短，却蕴含深意。王阳明以“说性”与“见性”之别，揭示出学术讨论与真实体悟之间的根本差异。他认为，人性本体（即良知）是当下具足、人人皆有的，若能返观内照，便可当下契会，无需外求。而世人往往沉溺于概念辨析，如孟子言“性善”、告子言“性无善无不善”之类，虽各有理据，却终属“戏论”。阳明此语，实是对整个儒家人性论传统的反思与超越。其思想深受禅宗“不立文字，教外别传”影响，但又以儒家道德实践为归宿，强调“见性”之后仍需“致良知”于事事物物。因此，“见性”不是终点，而是道德实践的起点。此条语言凝练，对比鲜明，体现出阳明晚年思想的圆熟与自信。

以上为【传习录 · 卷下 · 门人黄以方录 · 十】的赏析。

1. 《明儒学案·姚江学案》黄宗羲评：“阳明先生以‘致良知’三字立教，省察简易，直提本体。故其言性也，不落言诠，惟求自证。”

2. 清代李绂《穆堂初稿》云：“王阳明谓‘说性者非见性’，此语最精。盖性非思虑所及，惟默识心通，方得真际。”

3. 近人陈荣捷《王阳明传习录详注集评》引日本学者冈田武彦言：“此条显示阳明已超脱传统性善性恶之争，转向主体之自觉与实践，可谓心学之核心立场。”

4. 冯友兰《中国哲学史新编》评：“王守仁所谓‘见性’，实即对本然之‘良知’的直觉体认，此种体认超越逻辑辩论，具有存在主义意味。”

5. 钱穆《阳明学述要》指出：“阳明言‘见性无异同’，正见其融会百川，归于一本，非排斥诸家，乃超乎诸家之上也。”

以上为【传习录 · 卷下 · 门人黄以方录 · 十】的辑评。