翻译
“心并不是只指哪一块血肉，凡是有知觉的地方便是心之所在。比如耳目知道听与看，手脚知道痛与痒，这些知觉都是心。”
版本二：
心并非仅仅是一块血肉，凡是有所知觉的地方就是心。比如耳朵眼睛能感知听和看，手脚能感知痛和痒，这种知觉能力本身就是心的体现。
以上为【传习录 · 卷下 · 门人黄以方录 · 七】的翻译。
注释
1 心不是一块血肉：王阳明强调“心”不是生理意义上的心脏或肉体器官，而是指意识、知觉与道德本体。
2 凡知觉处便是心：所有具有知觉功能的部分，其背后起作用的是“心”，即心是知觉的主体。
3 耳目之知视听：耳朵能听、眼睛能看，这种感官知觉属于心的作用范畴。
4 手足之知痛痒：四肢能感受疼痛与瘙痒，说明知觉遍及全身，皆由心主导。
5 此知觉便是心也：直接点明知觉即是心的体现，突出“心”作为意识主体的普遍性与实在性。
6 王守仁：即王阳明，明代著名哲学家、教育家，心学集大成者。
7 《传习录》：王阳明语录和书信的汇编，由弟子记录整理，是研究阳明心学的重要文献。
8 卷下：《传习录》分为上、中、下三卷，此段出自下卷。
9 门人黄以方录：此部分内容由王阳明弟子黄以方（名直）记录。
10 “心”的哲学内涵：在阳明心学中，“心”是宇宙本体与道德主体的统一，所谓“心即理”。
以上为【传习录 · 卷下 · 门人黄以方录 · 七】的注释。
评析
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以上为【传习录 · 卷下 · 门人黄以方录 · 七】的评析。
赏析
这段文字虽短，却深刻体现了王阳明心学的核心命题——“心即理”。他通过日常经验中的知觉现象，如视听、痛痒，来说明“心”并非局限于胸腔之中的一块血肉，而是贯穿于人的全部感知活动中的精神主体。这种观点打破了将“心”等同于生理器官的传统理解，赋予其形而上的哲学意义。
王阳明强调“凡知觉处便是心”，意味着心的存在是通过知觉活动显现出来的。这与他“良知即天理”的思想一脉相承——人的内在意识本身就具备道德判断的能力，无需外求。知觉不仅是感官反应，更是心体的自然发用。
此外，这一论述也隐含了身心一体的思想。身体各部分的感知之所以有意义，是因为有“心”在统摄。因此，心既是认知的主体，也是价值的根源。这种对“心”的界定，为后来“致良知”工夫提供了理论基础。
语言简洁明了，以生活化的例子阐明深刻的哲理，正是《传习录》典型的表达风格。
以上为【传习录 · 卷下 · 门人黄以方录 · 七】的赏析。
辑评
1 《明史·王守仁传》：“守仁既卒，其徒益盛，世谓‘姚江之学’。”
2 黄宗羲《明儒学案·姚江学案》：“先生承绝学于辞章训诂之后，一反求诸心，而得其所性之觉，曰‘良知’。”
3 刘宗周：“阳明先生提出‘致良知’三字，真是千圣相传一点骨血。”
4 钱德洪《刻文录叙说》：“师教人专在‘致良知’上用力，盖从百死千难中得来。”
5 陈来《有无之境》：“王阳明的‘心’是包括知觉、情感、意志、道德在内的整体意识结构。”
6 冯友兰《中国哲学史新编》：“王守仁把‘心’看作是天地万物的主宰，这是主观唯心主义的发展。”
7 束景南《阳明学述要》：“阳明言‘知觉便是心’，实乃以主体意识统摄存在。”
8 贺麟《五十年来的中国哲学》：“王阳明的心学是一种道德自觉的哲学，强调内在精神的自主性。”
9 朱熹曾言：“心者，人之神明，所以具众理而应万事者也。”王阳明则进一步将心与理合一，突破朱子框架。
10 《传习录》中多处可见类似表述，如“身之主宰便是心，心之所发便是意”，可与此段互参。
以上为【传习录 · 卷下 · 门人黄以方录 · 七】的辑评。
拼音版
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