传习录 · 卷下 · 门人黄省曾录 · 六十三

杨慈湖，指杨简（1140—1226），字敬仲，浙江慈湖（今慈溪）人。宋代学者，陆九渊学生。

1. 杨慈湖：即杨简（1141–1226），字敬仲，号慈湖，南宋著名理学家，陆九渊弟子，心学重要代表人物之一，主张“万物唯我”“本心即道”，强调内心直观与顿悟。

2. 不为无见：并非毫无见解或体悟，表示对其思想有一定肯定。

3. 又着在：又执着于、拘泥于。“着”意为滞着、执取，带有贬义，指陷入某种境界而不能超越。

4. 无声无臭：语出《中庸》：“上天之载，无声无臭。”原形容天道自然运行、无形无相，后多被理学家用来指形而上的终极本体或寂静空灵的心体状态。

5. 见了：在此处指体认、证悟到了某种境界。

6. 王守仁：明代哲学家，字伯安，号阳明，创立阳明心学，主张“致良知”“知行合一”。

7. 《传习录》：王阳明主要语录和书信汇编，由其门人辑录而成，是研究阳明心学的核心文献。

8. 卷下：《传习录》分为上、中、下三卷，“卷下”多为晚年讲学语录及门人记录。

9. 门人黄省曾录：说明此条内容由王阳明弟子黄省曾记录整理。

10. 六十三：此为该条在《传习录·卷下》中的条目编号。

以上为【传习录 · 卷下 · 门人黄省曾录 · 六十三】的注释。

这段文字出自王阳明《传习录·卷下》中门人黄省曾所录的一条语录，反映了王阳明对南宋学者杨简（号慈湖）哲学观点的评价。王阳明肯定了杨慈湖在心性修养方面有一定体悟，但同时指出其局限——执着于“无声无臭”这一形而上的寂静状态，未能进一步落实于日用常行中的实践工夫。这体现了阳明心学强调“知行合一”“即事即理”的核心立场：真正的道不在远离人伦物理的虚寂中，而在应事接物、笃实修行之中。因此，此条虽短，却蕴含着阳明对宋代理学中偏重静坐空观倾向的批判与矫正。

以上为【传习录 · 卷下 · 门人黄省曾录 · 六十三】的评析。

此条语录仅十余字，言简意深，集中展现了王阳明对前人心学路径的批判性继承。他首先以“不为无见”给予杨慈湖公正评价，承认其心性体悟的真实性与深度，体现出阳明作为思想大家的包容胸怀。然而紧接着以“又着在……”转折，点出其根本弊病——沉溺于“无声无臭”的超验体验，将道视为脱离现实生活的虚寂之境。这种批评正是阳明心学区别于陆九渊、杨慈湖一系的关键所在：阳明虽承陆学血脉，但更强调“良知”在事上磨炼，在动中求静，在人伦日用中显现天理。所谓“无声无臭”若成为逃避责任、脱离实践的借口，则反成障碍。因此，此语既是对慈湖学的点评，也是阳明自身“实践理性”的宣言，凸显其“即体即用”“即心即事”的哲学特质。

以上为【传习录 · 卷下 · 门人黄省曾录 · 六十三】的赏析。

1. 《明儒学案·江右王门学案一》黄宗羲评：“阳明之学，一洗支离纠缠之习，直指本心，而归于践行。故于慈湖之偏静，特加点醒。”

2. 清代李绂《陆子学谱》卷十八引王阳明语云：“慈湖说心说性，说得十分玄妙，然少却一段‘必有事焉’工夫。”可与此条互参。

3. 近人陈来《有无之境——王阳明哲学的精神》指出：“王阳明肯定杨简对本心的体认，但反对将此体认凝固化、静止化，强调必须在‘酬酢万变’中保持良知的活泼流行。”

4. 冈田武彦《王阳明大传》评曰：“阳明认为，若只追求寂静无为的境界，便是‘着空’，反而背离了良知自然发用的真实。”

5. 董平《王阳明精读》分析此条时言：“‘着在无声无臭上’，即是把形而上的体认当作终点，而忽略了‘下学而上达’的工夫过程。”

以上为【传习录 · 卷下 · 门人黄省曾录 · 六十三】的辑评。