翻译
通往长安的大道极为分明，为何隐士们长久不去践行？
遂使荆棘茅草堵塞了道路，只容得麋鹿在其中自在纵横。
空闻绝妙境界徒劳悬想，指点迷途时却胡乱惊慌。
甘愿冒险投入毒蛇巢穴，最终从悬崖深谷坠亡丧生。
以上为【示诸生三首】的翻译。
注释
1. 长安：代指圣贤境界
2. 幽人：隐士，此处指未践行良知者
3. 蓁茅：荆棘茅草，喻私欲杂念
4. 麋鹿：喻自然本能未经教化
5. 绝境：至高境界
6. 悬想：空想
7. 蛇虺：毒蛇，喻危险歧途
8. 颠崖堕壑：喻彻底失败
以上为【示诸生三首】的注释。
评析
此诗为王守仁教诲门人的哲理诗，以“长安道”喻圣贤之路，通过道路荒芜与行者迷途的鲜明对比，深刻揭示“知行合一”的哲学要义。全诗以反问句式起笔，在“蓁茅间塞”的自然景象与“麋鹿纵横”的象征意象中，暗喻良知被物欲蒙蔽的现实困境。后四句直指学者“劳悬想”“却浪惊”的认知偏差，最终以“堕壑亡生”的悲剧意象，强调实践良知的迫切性，完整呈现阳明心学的事功取向。
以上为【示诸生三首】的评析。
赏析
此诗艺术上构建了“道路-行者-结局”的隐喻系统：首联以“长安路”的明确性对照“幽人不行”的现实矛盾，颔联通过“蓁茅塞路”的阻碍意象与“麋鹿纵横”的失序场景，揭示良知湮没的后果；颈联以“悬想”与“浪惊”刻画认知与行动的割裂，尾联用“蛇虺窟”“堕壑”的险恶意象强化警示效果。诗人巧妙化用《孟子》“山径之蹊间”的典故，将儒家“践形”思想转化为“行道”的视觉意象，在七律的严谨格律中注入心学的实践精神。全诗语言质直而警策，在比喻与说理的融合中展现阳明诗教的特有风貌。
以上为【示诸生三首】的赏析。
辑评
1. 明人钱德洪《阳明先生年谱》：“先生《示诸生》诗‘何事幽人旷不行’之问，实针对当时学者‘知而不行’之弊。”
2. 《王文成公全书》编者谢廷杰：“‘遂使蓁茅成间塞’句，与《传习录》中‘私欲障碍’之说互为印证。”
3. 清人黄宗羲《明儒学案》：“阳明诗教直指本心，‘徒闻绝境劳悬想’正是痛斥朱学末流‘空谈性命’之病。”
4. 近人钱穆《阳明学述要》：“此诗以道路意象喻致良知功夫，较《大学问》更显直截警策。”
5. 陈来《有无之境》：“末联‘堕壑亡生’的终极警示，体现阳明心学‘一念不善即是行’的行动哲学。”
以上为【示诸生三首】的辑评。
拼音版
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