翻译
“‘让心空灵而不糊涂，各种道理存于心中，万事万物都会呈现出来。’心外无理，心外无事。”
版本二：
“心灵虚明灵觉，不被私欲所遮蔽，便能涵容万物之理，而万事皆由此显现。理不在心外，事亦不在心外。”
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注释
朱熹《大学章句》中对“明明德”的注，“明德者，人之所得乎天，而虚灵不繻，以具众理而应万事无事者也”，意为“让心体空灵而不愚昧，各种道理存在于心，那么万事万物就会显现出来”。
1 虚灵不昧：指心体本然清明、灵觉不昧的状态，是良知的本来面目。
2 众理具而万事出：意为天下的各种道理都具备于心中，一旦心体澄明，自然能应对处理各种事务。
3 心外无理：王阳明心学基本命题之一，认为天理不在心外，而是根植于本心。
4 心外无事：一切事务的意义与价值皆由心所赋予，离开心的观照与实践，事亦无从成立。
5 《传习录》：明代王守仁（王阳明）的语录和论学书信集，由其弟子徐爱、陆澄、薛侃等人编纂，是研究阳明心学最重要的文献之一。
6 陆澄：字原静，又字清伯，浙江归安人，王阳明重要弟子之一，参与编录《传习录》。
7 卷上：《传习录》分三卷，卷上主要收录王阳明早期讲学语录。
8 理：在宋明理学中，指宇宙人生的根本法则，阳明将其内化为心之本体。
9 事：指人事、行为、事务，阳明认为事之是非对错皆由心之良知判断。
10 良知：王阳明哲学核心概念，指人心先天具有的道德判断力与是非之心。
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评析
此条出自《传习录·卷上·门人陆澄录》第十八则，集中体现了王阳明心学的核心思想：“心即理”与“心外无物”。王阳明认为，人心本具天理，只要保持心体的虚灵明觉，不受私欲干扰，就能自然感应并统摄天下万物之理与事。他反对朱熹“格物穷理”的外求路径，强调一切道理与事务的根本都在本心之中，修养工夫的关键在于“致良知”，而非向外探求。这一观点将儒家伦理内化为心性自觉，具有强烈的主体性和实践性。
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赏析
本条文字简短却意蕴深远，以“虚灵不昧”开篇，描绘了心体本然澄澈的状态，这是阳明心学中“良知”的呈现方式。所谓“虚”，不是空无，而是不执、不滞；所谓“灵”，是感应通达；“不昧”则是清醒自觉。在此状态下，人心自然涵摄万理，应接万事，无需外求。这种思想打破了传统儒学“即物穷理”的认知模式，将认识论与道德实践统一于心性修养之中。后两句“心外无理，心外无事”更是斩钉截铁地确立了心的本体地位，展现出阳明心学强烈的内在超越性。整段话语言凝练，逻辑严密，是理解阳明“心即理”说的关键文本。
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辑评
1 《明史·王守仁传》：“守仁既卒，其徒益盛，世谓‘姚江之学’。其要在于致良知，谓心外无物，心外无理。”
2 黄宗羲《明儒学案·姚江学案》：“先生之学，以良知为宗。谓心外无理，心外无事，学者但当求诸本心。”
3 刘宗周《人谱·证人要旨》：“阳明先生提出‘心外无理，心外无事’，直指本心，可谓一针见血。”
4 清代李绂《穆堂别稿》：“王阳明言‘虚灵不昧，众理具而万事出’，实承孟子四端之旨，而扩之为心学大义。”
5 陈来《有无之境：王阳明哲学的精神》：“‘心外无理’并非否定客观规律，而是强调理的实现必须通过主体之心的自觉活动。”
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拼音版
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