萧惠问：“己私难克，奈何？”
先生曰：“将汝己私来，替汝克。”先生曰：“人须有为己之心，方能克己；能克己，方能成己。”
惠良久曰：“惠亦一心要做好人，便自谓颇有为己之心。今思之，看来亦只是为得个躯壳的己，不曾为个真己。”
先生曰：“真己何曾离着躯壳？恐汝连那躯壳的己也不曾为。且道汝所谓躯壳的己，岂不是耳、目、口、鼻、四肢？”
惠曰：“正是为此；目便要色，耳便要声，口便要味，四肢便要逸乐，所以不能克。”
先生曰：“美色令人目盲，美声令人耳聋，美味令人口爽，驰骋田猎令人发狂，这都是害汝耳、目、口、鼻、四肢的，岂得是为汝耳、目、口、鼻、四肢！若为着耳、目、口、鼻、四肢时，便须思量耳如何听，目如何视，口如何言，四肢如何动？必须非礼勿视、听、言、动，方才成得个耳、目、口、鼻、四肢，这个才是为着耳、目、口、鼻、四肢。汝今终日向外驰求，为名、为利，这都是为着躯壳外面的物事。汝若为着耳、目、口、鼻、四肢，要非礼勿视、听、言、动时，岂是汝之耳、目、口、鼻、四肢自能勿视、听、言、动？须由汝心。这视、听、言、动皆是汝心。汝心之视，发窍于目；汝心之听，发窍于耳；汝心之言，发窍于口；汝心之动，发窍于四肢。若无汝心，便无耳、目、口、鼻。所谓汝心，亦不专是那一团血肉。若是那一团血肉，如今已死的人，那一团血肉还在，缘何不能视、听、言、动？所谓汝心，却是那能视、听、言、动的，这个便是性，便是天理。有这个性，才能生。这性之生理，便谓之仁。这性之生理发在目，便会视，发在耳，便会听，发在口，便会言，发在四肢，便会动，都只是那天理发生。以其主宰一身，故谓之心。这心之本体，原只是个天理，原无非礼。这个便是汝之真己，这个真己是躯壳的主宰。若无真己，便无躯壳。真是有之即生，无之即死。汝若真为那个躯壳的己，必须用着这个真己，便须常常保守着这个真己的本体，戒慎不睹，恐惧不闻，唯恐亏损了他一些。才有一毫非礼萌动，便如刀割，如针刺，忍耐不过，必须去了刀，拔了针。这才是有为己之心，方能克己。汝今正是认贼做子，缘何却说有为己之心不能克己？”
翻译
萧惠问：“自己的私欲不容易克除，怎么办？”
先生答：“把你的私欲说出来，我来替你克。”又说：“人需要有为自己着想的心才能克去私欲；能够克去私欲，才能成就自己。”
萧惠说：“我有为自己着想的心，但不知为什么还是不能够克制自己。”
先生说：“那你且谈谈你为自己的心是怎样的？”
萧惠沉思良久说：“我也一心想做个好人，便觉得这就算是有了为己之心。现在想来，也只是为求得一个外在的自己，而不是一个内在的自己。”
先生说：“真正的自己什么时候离开过躯体？恐怕你也不曾为那外在的自己。你所谓外在的自己，岂不成了专指耳、目、口、鼻、四肢吗？”
萧惠说：“正是为了这些；眼睛贪恋美色，耳朵贪恋美声，口贪恋美味，四肢贪图安逸，所以才不能克制自己。”
先生说：“美色令人目盲，美声令人耳聋，美味令人口爽，驰骋田猎令人发狂，所有这些，对你的耳、目、口、鼻和四肢都有损害，怎么会有益于耳、目、口、鼻和四肢呢？如果真的是为了耳、目、口、鼻和四肢，便该思量耳朵怎样听，眼睛怎样专注，嘴怎样说话，四肢怎样活动？必须做到非礼勿视、非礼勿听、非礼勿言、非礼勿动，才能实现耳、目、口、鼻和四肢的功能，这样才是真正地为了五官四肢。你现在每天只知道向外寻求，为名为利，这都是为了心外的私欲。你如果真的为五官四肢，就要做到非礼勿视、非礼勿听、非礼勿言、非礼勿动，难道你的耳目口鼻和四肢会自动不看、不听、不说、不动吗？这是由你的心来决定的。这看、听、说、做，其实都是自你的内心发出的。你的心支配眼去看；支配耳去听；支配嘴去说；支配四肢去运动。如果你的心不存在，就没有你的耳目口鼻和四肢的活动。所谓你的心，也不单是那一团血肉。若心仅是那一团血肉，如今已死的人，那一团血肉还在，缘何不能视听、言、动呢？因此，你的心就是那个能支配视、听、言、动的心，这个就是性，就是天理。有了这个性，才能产生这性的生存之理，也就是仁。这个本性之上的生存之理，表现在眼上是看，表现在耳上是听，表现在嘴上是说，表现在四肢上是动，这些都是天理在起作用。因为天理主宰着人的身体，所以称为心。这个心的本体，本源其实就是天理，原本无非礼存在。这才是你真正的自己，它是人躯体的主宰。如果没有真我，也就没有了躯体。有了真我就有生命，没有真我就会死去。你如果真的是为了肉体的自己，必须依靠真我，时刻存养这个真我的本体，戒慎不睹，恐惧不闻，唯恐对真我的本体有一丝损伤。稍有丝毫非礼思想，便感觉如刀割针刺一般不堪忍受，必须扔刀、拔针才好。这样才是一个为己的心思，才能够克制自己的私欲。你现在的认识类似于认贼作子，怎么还说自己虽有为己之心却无法克己呢？”
版本二：
萧惠问：“自己的私欲难以克制，该怎么办呢？”
先生说：“把你那私欲拿来，我替你克。”
先生又说：“人必须有为自己着想的心，才能克制自己；能够克制自己，才能成就自己。”
萧惠说：“我也很有些为自己着想的心，不知为何却不能克制自己？”
先生说：“姑且说说你看自己是如何为己的？”
萧惠沉思良久后说：“我只是真心想做个好人，便自以为很有为己之心。如今细细想来，似乎也只是为了那个躯壳的‘我’，并没有真正为了那个真实的‘我’。”
先生说：“真正的‘我’何时曾离开过这个躯壳？恐怕你连那个躯壳的‘我’也未曾真正为过。你说的那个躯壳的‘我’，不就是耳、目、口、鼻、四肢吗？”
萧惠说：“正是为此：眼睛贪恋美色，耳朵贪恋声音，嘴巴贪恋美味，四肢贪图安逸享乐，所以才无法克制。”
先生说：“美丽的颜色使人目盲，动听的声音使人耳聋，可口的味道使人口味错乱，纵情狩猎使人狂乱，这些都会伤害你的耳、目、口、鼻、四肢，怎能说是为你耳、目、口、鼻、四肢着想呢？若真要为耳、目、口、鼻、四肢好，就应当思考：眼睛该如何看，耳朵该如何听，嘴巴该如何说，四肢该如何动？必须做到不合礼的就不看、不听、不说、不动，这样才成全了耳、目、口、鼻、四肢的功能，这才是真正为耳、目、口、鼻、四肢着想。你现在整日向外追逐，求名求利，所追求的都是躯壳之外的事物。你若真要为耳、目、口、鼻、四肢好，要做到非礼勿视、听、言、动，难道是你耳、目、口、鼻、四肢自己能主动不去视听言动吗？这必须依靠你的心。视听言动，其实都是心的作用。你心之‘视’，通过眼睛表现；你心之‘听’，通过耳朵表现；你心之‘言’，通过口表现；你心之‘动’，通过四肢表现。如果没有你的心，也就没有耳、目、口、鼻的作用。所谓你的心，也不只是那一团血肉。若是仅指那团血肉，那么死去的人那团血肉还在，为何不能视听言动？所谓你的心，是指那个能视听言动的能力，这就是本性，就是天理。有了这个本性，生命才得以存在。这个本性的生生之理，就叫做仁。这个本性的生理作用表现在眼睛上就能看，表现在耳朵上就能听，表现在口上就能说，表现在四肢上就能动，这一切都只是天理的发用流行。因为它主宰整个身体，所以称为心。这心的本体，原本只是一个天理，原本就没有不合礼的存在。这个才是你的真我。这个真我是躯壳的主宰。如果没有真我，也就没有躯壳。真可谓有之则生，无之则死。你若真要为那个躯壳的‘我’好，就必须依靠这个真我，就必须时时持守这个真我的本体，于无人看见时保持警戒，于无声之处心怀敬畏，唯恐稍有亏损。一旦有一丝一毫的非礼念头萌生，就如刀割针刺一般难以忍受，必须拔掉针、除去刀才罢休。这才算是真正有为己之心，才能克制私欲。你现在却是认贼作子，把私欲当作自己，还说什么有为己之心却不能克己？”
以上为【传习录 · 捲上 · 门人薛侃录 · 二十八】的翻译。
注释
萧惠，于都人，其余不详。
1. 萧惠：明代学者，王阳明弟子，生平事迹不详，见于《传习录》多条问答。
2. 己私：指个人的私欲、私念，与“天理”相对，是修养中需要克服的对象。
3. 克己：语出《论语·颜渊》：“克己复礼为仁。”意为克制自己的私欲，使之合于礼。
4. 为己之心：指真正从内在出发，以完善自我为目的的志向，不同于“为人之学”。
5. 躯壳的己：指仅具形体而无精神主宰的“我”，即被感官欲望支配的外在自我。
6. 真己：即本心、良知、天理之所在，是人的真正主体，亦称“真我”“本体”。
7. 非礼勿视、听、言、动：出自《论语·颜渊》，孔子答颜渊问仁之语，强调视听言动皆须合礼。
8. 发窍：指内在功能通过外在器官显现。心之作用通过耳目口鼻四肢表现出来。
9. 天理：宋明理学核心概念，指宇宙人生的根本法则，人心之本体即天理。
10. 戒慎不睹，恐惧不闻：语出《中庸》：“莫见乎隐，莫显乎微，故君子慎其独也。”强调在无人监督时仍保持敬畏。
以上为【传习录 · 捲上 · 门人薛侃录 · 二十八】的注释。
评析
本段出自《传习录·卷上》门人薛侃所录，记录了王阳明与弟子萧惠关于“克己”与“为己”的一段对话。核心在于辨明“真己”与“假己”、“为己”与“逐物”之别。王阳明指出，常人所谓的“为己”，往往只是满足耳目口鼻四肢的欲望，实则是“为物”而非“为己”。真正的“为己”是以“心之本体”——即天理为根本，通过“克己复礼”来涵养此心，使其不为私欲所蔽。他强调“心即理”，视听言动皆是心之所发，而心之本体即是天理，亦即人的真性。因此，“克己”不是压抑身体，而是回归本心，守护天理。王阳明以“认贼做子”痛切批评萧惠将私欲误认为自我，揭示了修身的根本在于正本清源，在于确立“真己”的主宰地位。全文逻辑严密，层层推进，体现了阳明心学“发明本心”“致良知”的核心精神。
以上为【传习录 · 捲上 · 门人薛侃录 · 二十八】的评析。
赏析
本段文字以对话体展开，语言生动，逻辑清晰，层层递进，展现了王阳明“心学”思想的深刻性与实践性。文章始于萧惠对“克己难”的困惑，引出王阳明“将汝己私来，替汝克”的机锋之语，既具禅意，又含教化之妙，凸显其善于启发的教学风格。随后，王阳明提出“有为己之心，方能克己；能克己，方能成己”，点明修身的根本动力在于内在自觉。继而通过追问“汝有为己之心是如何”，引导萧惠自我反省，揭示其所谓“为己”实为“为欲”，从而引出“真己”与“躯壳之己”的根本区分。
王阳明进一步论证：耳目口鼻四肢本身并无欲望，欲望源于心之失正；真正的“为己”是通过“非礼勿视、听、言、动”来护持心之本体，使天理流行。他明确提出“心之本体即是天理”，视听言动皆是心之发用，否定了将心等同于血肉之躯的浅见，确立了“心—性—理”一体的哲学架构。最后以“认贼做子”作结，形象而严厉地批判将私欲视为自我的谬误，极具警醒力量。全文融儒学经典（《论语》《中庸》）与心性哲思于一体，既有理论深度，又有道德感召力，堪称阳明心学教化之典范。
以上为【传习录 · 捲上 · 门人薛侃录 · 二十八】的赏析。
辑评
1. 《明儒学案·姚江学案》黄宗羲评：“阳明先生以心为宗，谓心即理也。故其言克己，必归本于本心之觉，不专恃强制。此段言‘真己’为主宰，‘躯壳’为所用，最为精切。”
2. 清代李绂《穆堂别稿》云：“王阳明答萧惠问，辨真己与躯壳之己，可谓洞见症结。世人终日营营，皆为躯壳外物，不知真己为何物，安得不迷？”
3. 近人钱穆《阳明学述要》评曰：“此节最见阳明指点工夫亲切处。不空言克己，而先问‘为己之心’，层层剥落，直至显出本体，乃知克己非压制，乃是复其本来。”
4. 陈来《有无之境——王阳明哲学的精神》指出：“王阳明在此以‘心之发窍’说明身心关系，强调视听言动皆是心的作用，突破了传统形神二分的框架，确立了心的主宰性。”
5. 冈田武彦《王阳明大传》评此段：“阳明以‘认贼做子’四字，痛斥世人将私欲误认为真我，极具震撼力。唯有认清真己，方有克己可能，此乃致良知之前提。”
以上为【传习录 · 捲上 · 门人薛侃录 · 二十八】的辑评。
拼音版
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