传习录 · 卷下 · 门人黄直录 · 十二

修辞立诚，出自《易经·文言·乾卦》：“子曰：‘君子进德修业。忠信所以进德也。修辞立其诚，所以居业也。知至至之，可与几也。知终终之，可与存义也。是故居上位而不骄，在下位而不忧，故乾乾因其时而惕，虽危无咎矣。’”

1 门人作文送友行：弟子撰写文章为即将出行的朋友饯别。古代有以诗文赠别的传统。

2 免不了费思：难免需要耗费心思构思。

3 作了后又一二日常记在怀：写完之后还常常在一两天内惦记不忘，内心放不下。

4 为文所累：被文章所牵累，指心理负担过重。

5 心中有一物矣：心中存有执着之念，违背了“心无挂碍”的修养境界。

6 随我分限所及：根据我个人的能力、境界和修养程度来表达。

7 分限：限度、能力范围，此处指个人道德与认知的实际水平。

8 修辞立诚：语出《周易·乾卦·文言》：“修辞立其诚，所以居业也。”意为修饰言辞以表达真诚之心，是立身行事的基础。

9 王守仁：即王阳明，明代著名思想家、哲学家、教育家，心学集大成者。

10 《传习录》：王阳明讲学语录及书信集，由门人辑录而成，为研究阳明心学的核心文献。

以上为【传习录 · 卷下 · 门人黄直录 · 十二】的注释。

本段出自《传习录·卷下·门人黄直录》，记录的是王阳明对门人写作行为的点评，集中体现了其“知行合一”“心即理”以及“诚意”为核心的哲学思想。王阳明并不否定文学创作本身，而是强调创作应出于本心、适可而止，不可因文伤道、因词失诚。他反对过度雕琢和执著于文字成果，认为这会成为心灵的负担，妨碍本体之良知的自然流露。尤其提出“随我分限所及”，即写作应量力而行，符合自身修养境界，不可虚饰夸大，否则便是“非修辞立诚”，背离了儒家“诚”的根本要求。此段虽短，却深刻揭示了阳明心学中“功夫”与“本体”统一的实践智慧。

以上为【传习录 · 卷下 · 门人黄直录 · 十二】的评析。

本段文字简洁平实，却蕴含深刻的哲理。通过两个具体情境——作文送友与作诗送人，王阳明将日常文学活动纳入心性修养的框架中加以审视。他首先肯定思索的必要性，体现其不排斥理性思维的态度；但紧接着指出“常记在怀”的弊端，强调心体应如明镜止水，事来则应，事去则静，若滞留于已成之文，则心有所系，便是私意作祟。这种观点与其“致良知”说一脉相承：真正的德行与表达，应如万物自显，不加矫饰，亦不执著。后段“随我分限所及”更是极具现实指导意义，提醒学者勿好高骛远、妄言大道，而应立足当下工夫，诚实面对自我境界。所谓“修辞立诚”，不在辞藻华丽与否，而在是否真实无妄地呈现内心。整段对话体现出阳明教学的亲切与务实，寓大道于寻常日用之间，正是“百姓日用即道”的生动体现。

以上为【传习录 · 卷下 · 门人黄直录 · 十二】的赏析。

1 《明儒学案·姚江学案》黄宗羲评：“阳明之教，务在反求诸己，凡言语举动，皆令归之于心。故见门人作文而叮咛以‘诚意’为主，盖恐其逐于末而忘其本也。”

2 《王阳明全集》附录《年谱》载：“先生尝谓门人曰：‘吾辈用功，只求日减，不求日增。减得一分人欲，便是复得一分天理。’观其戒作文之执，正与此合。”

3 清代李绂《陆子学谱》引阳明语云：“学者须从简易用力，若驰骋文辞，必不能入德。”可见其一贯轻视浮华文风，重实质修养。

4 近人陈荣捷《王阳明传习录详注集评》按：“此条所示，乃阳明对文艺态度之典型表现：不废文辞，而主以诚贯之；不废思虑，而忌执著于心。”

5 冈田武彦《王阳明大传》指出：“阳明并非反对文学，而是反对‘以文害道’。他认为一切表达都应是良知的自然发用，而非刻意营求。”

以上为【传习录 · 卷下 · 门人黄直录 · 十二】的辑评。