传习录 · 卷中 · 答顾东桥书 · 十一

chuán xí lù juǎn zhōng dá gù dōng qiáo shū shí yī。

传习录 · 卷中 · 答顾东桥书 · 十一。

wáng shǒu rén。

王守仁。

lái shū yún wèi dà xué gé wù zhī shuō，

来书云：“谓《大学》‘格物’之说，

zhuān qiú běn xīn，

专求本心，

yóu kě qiān hé。

犹可牵合。

zhì yú liù jīng sì shū suǒ zài duō wén duō jiàn qián yán wǎng xíng hào gǔ mǐn qiú bó xué shěn wèn wēn gù zhī xīn bó xué xiáng shuō hǎo wèn hǎo chá，

至于《六经》《四书》所载‘多闻多见’‘前言往行’‘好古敏求’‘博学审问’‘温故知新’‘博学详说’‘好问好察’，

shì jiē míng bái qiú yú shì wèi zhī jì，

是皆明白求于事为之际，

zī yú lùn shuō zhī jiān zhě，

资于论说之间者，

yòng gōng jié mù gù bù róng wěn yǐ。

用功节目固不容紊矣。

gé wù zhī yì，

” “格物”之义，

qián yǐ xiáng xī，

前已详悉，

qiān hé zhī yí，

“牵合”之疑，

xiǎng yǐ bù qí fù jiě yǐ。

想已不俟复解矣。

zhì yú duō wén duō jiàn，

至于“多闻多见”，

nǎi kǒng zǐ yīn zǐ zhāng zhī wù wài hào gāo，

乃孔子因子张之务外好高，

tú yù yǐ duō wén duō jiàn wéi xué，

徒欲以多闻多见为学，

ér bù néng qiú zhū qí xīn，

而不能求诸其心，

yǐ quē yí dài，

以阙疑殆，

cǐ qí yán xíng suǒ yǐ bù miǎn yú yóu huǐ，

此其言行所以不免于尤悔，

ér suǒ wèi jiàn wén zhě，

而所谓见闻者，

shì yǐ zī qí wù wài hào gāo ér yǐ。

适以资其务外好高而已。

gài suǒ yǐ jiù zi zhāng duō wén duō jiàn zhī bìng，

盖所以救子张多闻多见之病，

ér fēi yǐ shì jiào zhī wéi xué yě。

而非以是教之为学也。

fū zǐ cháng yuē gài yǒu bù zhī ér zuò zhī zhě，

夫子尝曰：“盖有不知而作之者，

wǒ wú shì yě。

我无是也。

shì yóu mèng zǐ shì fēi zhī xīn，

”是犹孟子“是非之心，

rén jiē yǒu zhī zhī yì yě。

人皆有之”之义也。

cǐ yán zhèng suǒ yǐ míng dé xìng zhī liáng zhī fēi yóu yú wén jiàn ěr。

此言正所以明德性之良知非由于闻见耳。

ruò yuē duō wén zé qí shàn zhě ér cóng zhī，

若曰“多闻择其善者而从之，

duō jiàn ér shí zhī，

多见而识之”，

zé shì zhuān qiú zhū jiàn wén zhī mò，

则是专求诸见闻之末，

ér yǐ luò zài dì èr yì yǐ，

而已落在第二义矣，

gù yuē zhī zhī cì yě。

故曰“知之次也”。

fū yǐ jiàn wén zhī zhī wèi cì，

夫以见闻之知为次，

zé suǒ wèi zhī zhī shàng zhě guǒ ān suǒ zhǐ hū shì kě yǐ kuī shèng mén zhì zhī yòng lì zhī dì yǐ。

则所谓知之上者果安所指乎？是可以窥圣门致知用力之地矣。

fū zǐ wèi zǐ gòng yuē cì yě，

夫子谓子贡曰：“赐也，

rǔ yǐ yǔ wèi duō xué ér shí zhī zhě yú fēi yě，

汝以予为多学而识之者欤？非也，

yǔ yī yǐ guàn zhī。

予一以贯之。

shǐ chéng zài yú duō xué ér shí，

”使诚在于“多学而识”，

zé fū zǐ hú nǎi miù wéi shì shuō yǐ qī zǐ gòng zhě xié yī yǐ guàn zhī，

则夫子胡乃谬为是说？以欺子贡者邪？“一以贯之”，

fēi zhì qí liáng zhī ér hé yì yuē jūn zǐ duō shí qián yán wǎng xíng，

非致其良知而何？《易》曰：“君子多识前言往行，

yǐ chù qí dé。

以畜其德。

fū yǐ chù qí dé wèi xīn，

”夫以畜其德为心，

zé fán duō shí qián yán wǎng xíng zhě，

则凡多识前言往行者，

shú fēi chù dé zhī shì cǐ zhèng zhī xíng hé yī zhī gōng yǐ。

孰非畜德之事？此正知行合一之功矣。

hào gǔ mǐn qiú zhě，

“好古敏求”者，

hào gǔ rén zhī xué ér mǐn qiú cǐ zhī xīn lǐ ěr。

好古人之学而敏求此之心理耳。

xīn jí lǐ yě，

心即理也，

xué zhě，

学者，

xué cǐ xīn yě qiú zhě，

学此心也；求者，

qiú cǐ xīn yě。

求此心也。

mèng zǐ yún xué wèn zhī dào wú tā，

孟子云：“学问之道无他，

qiú qí fàng xīn ér yǐ yǐ。

求其放心而已矣。

fēi ruò hòu shì guǎng jì bó sòng gǔ rén zhī yán cí，

”非若后世广记博诵古人之言词，

yǐ wéi hào gǔ，

以为好古，

ér jí jí rán wéi yǐ qiú gōng míng lì dá zhī jù yú wài zhě yě。

而汲汲然惟以求功名利达之具于外者也。

bó xué shěn wèn，

“博学审问”，

qián yán yǐ jǐn。

前言已尽。

wēn gù zhī xīn，

“温故知新”，

zhū zǐ yì yǐ wēn gù shǔ zhī zūn dé xìng yǐ。

朱子亦以“温故”属之“尊德性”矣。

dé xìng qǐ kě yǐ wài qiú zāi wéi fū zhī xīn bì yóu yú wēn gù，

德性岂可以外求哉？惟夫“知新”必由于“温故”，

ér wēn gù nǎi suǒ yǐ zhī xīn，

而“温故”乃所以“知新”，

zé yì kě yǐ yàn zhī xíng zhī fēi liǎng jié yǐ。

则亦可以验知行之非两节矣。

bó xué ér xiáng shuō zhī zhě，

“博学而详说之”者，

jiāng yǐ fǎn shuō yuē yě。

“将以反说约也”。

ruò wú fǎn yuē zhī yún，

若无“反约”之云，

zé bó xué xiáng shuō zhě，

则“博学、详说”者，

guǒ hé shì xié shùn zhī hǎo wèn hǎo chá，

果何事邪？舜之“好问好察”，

wéi yǐ yòng zhōng ér zhì qí jīng yī yú dào xīn ěr。

惟以用中而致其精一于道心耳。

dào xīn zhě，

道心者，

liáng zhī zhī wèi yě。

良知之谓也。

jūn zǐ zhī xué，

君子之学，

hé cháng lí qù shì wèi ér fèi lùn shuō dàn qí cóng shì yú shì wèi lùn shuō zhě，

何尝离去事为而废论说；但其从事于事为、论说者，

yào jiē zhī xíng hé yī zhī gōng，

要皆知行合一之功，

zhèng suǒ yǐ zhì qí běn xīn zhī liáng zhī，

正所以致其本心之良知，

ér fēi ruò shì zhī tú shì kǒu ěr tán shuō yǐ wéi zhī zhě，

而非若世之徒事口耳谈说以为知者，

fēn zhī xíng wéi liǎng shì，

分知行为两事，

ér guǒ yǒu jié mù xiān hòu zhī kě yán yě。

而果有节目先后之可言也。

以上为【传习录 · 卷中 · 答顾东桥书 · 十一】的拼音版。