先生于大学格物诸说，悉以旧本为正，盖先儒所谓误本者也。爱始闻而骇，既而疑，已而殚精竭思。参互错综，以质于先生，然后知先生之说，若水之寒，若火之热，断断乎百世以俟圣人而不惑者也。先生明睿天授，然和乐坦易，不事边幅。人见其少时豪迈不羁，又尝泛滥于词章，出入二氏之学。骤闻是说，皆目以为立异好奇，漫不省究。不知先生居夷三载，处困养静精一之功，固已超入圣域，粹然大中至正之归矣。爱朝夕炙门下，但见先生之道，即之若易，而仰之愈高。见之若粗，而探之愈精。就之若近，而造之愈益无穷。十余年来，竟未能窥其藩篱。世之君子，或与先生仅交一面，或犹未闻其謦欬，或先怀忽易愤激之心，而遽欲于立谈之间、传闻之说，臆断悬度。如之何其可得也？从游之士，闻先生之教，往往得一而遗二。见其牝牡骊黄，而弃其所谓千里者。故爱备录平日之所闻，私以示夫同志，相与考正之。庶无负先生之教云。门人徐爱书。
翻译
先生对于《大学》中有关“格物”的各种观点，均以旧本，亦即朱熹等人所说的误本为标准。我刚听说时觉得很意外，继而又产生怀疑，最后，我殚精竭思，互相对照分析，又向先生本人请教，这才发现先生的主张就好像是水性冰冷、火性炎热一样，即是百世之后的圣人也不会产生疑惑。先生天资聪颖，然和蔼可亲，为人坦诚，平素不修边幅。早年，先生性格豪迈洒脱，曾热衷于赋诗辞章，并深入研究佛道两家的经典之作。所以，很多人刚开始听到他的主张时，都认为是异端邪说，不予深究。但是他们不知道，先生在贬居贵州龙场的三年中，处困养静，学问的功夫已经超凡入圣，达到炉火纯青的境界。我时刻受先生的教诲，深知他的学说，刚接触时似乎很平常，等深入研究才觉得愈发崇高；初看时好像很粗疏，仔细钻研才觉得愈发精细；刚接近彷佛很浅显，深入探求才觉得没有穷尽。十几年来，我竟连它的轮廓都未看到。但是，今天的学者，有的虽与先生才一面之缘，有的只闻其名，有的怀着蔑视、恼怒的情绪，还没谈上几句就依据传闻臆说，妄加揣度，这样怎么可能真正理解先生的学说呢？跟随先生的人士，听着先生的教诲，常常得一而遗二，如同相马时只注意马是公还是母，是黑还是黄，却忽略了能否驰骋千里的特性。因此，我特意把平时从先生那里所听到的全部记录下来，给诸位同学奉上，以便相互校正，不负先生教诲之恩。
晚生徐爱书
版本二：
先生对于《大学》中“格物”等学说，全都以旧本为准，也就是前代大儒们所说的“误本”。我徐爱起初听闻时感到惊骇，继而产生怀疑，后来便竭尽心力、反复思考，将各种说法交错参验，并向先生请教。经过这样的过程，我才明白先生的学说，就像水之寒、火之热一般真实无疑，是那种即使百世之后圣人复出也不会动摇的真理。先生智慧明达，天赋卓绝，但性情和乐坦荡，平易近人，不修边幅。人们看到他年轻时豪放不羁，又曾广泛涉猎诗词文章，且出入于佛、道两家之学，所以一旦突然听闻他的新说，都以为他是标新立异、追求奇特，因而漫不经心，不去深入探究。殊不知先生曾在边远之地生活三年，于困顿之中修养静心，专一精进的功夫，早已超然进入圣人境界，达到了纯粹中正的归宿。我长年追随先生门下，只觉先生的学问初看似乎平易，越深入则越觉高远；初看似乎粗浅，细加探求却愈发精微；初看好像接近，真正钻研起来却愈见其无穷无尽。十多年来，我竟未能真正窥见其学问的藩篱。当今世上的君子，有的仅与先生见过一面，有的甚至未曾听过他的言谈，有的则先存轻视、急躁或抵触之心，却妄图在片刻交谈或道听途说之后，凭主观臆断加以评判。这样怎么可能真正理解先生的学说呢？跟随先生学习的人，听了先生的教诲，往往只领会了一部分，却遗漏了更重要的内容；只注意到外在的表象，如牛马的雌雄毛色，却忽略了能日行千里的本质。因此，我将平日所听闻的先生言论详尽记录下来，私下赠予志同道合的朋友，共同研讨校正，希望不至于辜负先生的教诲。门人徐爱谨书。
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注释
1. 先生：指王守仁（王阳明），明代著名哲学家，心学集大成者。
2. 大学格物诸说：指《大学》中的“格物致知”等核心概念。王阳明对此有不同于朱熹理学的解释。
3. 旧本：指《大学》未经朱熹改动的古本，即《礼记》中的原文。阳明主张以此为正，反对朱熹《大学章句》的改本。
4. 先儒所谓误本者也：宋代朱熹等理学家认为古本《大学》有错简脱漏，故重新编订，称原本为“误本”。
5. 殚精竭思：用尽精力，竭力思考。
6. 参互错综：交叉比对，综合分析。
7. 断断乎百世以俟圣人而不惑：语出《中庸》：“君子之道，本诸身……百世以俟圣人而不惑。”意为经得起时间考验，即使百世后圣人出世也不会怀疑。
8. 居夷三载：指王阳明于正德元年（1506）因谏言被贬贵州龙场驿丞，在蛮荒之地生活三年。
9. 处困养静精一之功：在困境中修养心性，专注于内心纯一的功夫，是阳明“龙场悟道”的关键。
10. 谨欬（qǐng kài）：咳嗽声，引申为言谈话语，此处指未亲闻先生言论。
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评析
本文是《传习录·卷上·徐爱录》的引言，由王阳明弟子徐爱撰写，具有重要的文献价值和思想意义。全文旨在说明王阳明学术思想的真实性和深刻性，回应当时世人对阳明学说的误解与轻视，并阐明自己记录师说的初衷。徐爱通过自身从“骇”到“疑”再到“信”的心路历程，展现了阳明心学由难入易、由浅入深的认知特点。文中强调王阳明的学问并非凭空立异，而是历经困顿、静修、专一之功后达到的圣贤境界，具有不可动摇的真理性。同时，徐爱批评世人因成见或浅见而无法真正理解阳明之学，也指出弟子中常见“得一遗二”的片面理解现象，因此他决心系统整理师说，以传后世。此文不仅是《传习录》的开篇导语，也是理解阳明心学接受史的重要文本。
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赏析
本文语言质朴而情真意切，结构清晰，逻辑严密。开篇即点出阳明学术的核心争议——对《大学》旧本的坚持，随即展开作者个人认知转变的过程，极具说服力。文中运用“若水之寒，若火之热”的比喻，形象地表达了阳明学说的确定性与普遍性；又以“即之若易，仰之愈高”等排比句式，层层递进地揭示其学问的深邃博大，体现出典型的儒家尊师重道精神。作者不仅自我反思学习之艰难，更批判外界的偏见与轻率判断，展现出强烈的使命感。整篇文字既有哲理深度，又富情感温度，既是学术宣言，也是心灵自述。作为《传习录》的引言，它成功奠定了全书的思想基调：回归本心、注重体悟、反对盲从。
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辑评
1. 《四库全书总目提要》评《传习录》：“要其宗旨，不过发明‘良知’二字，然亦足正词章训诂之失，救末流支离之弊。”
2. 清代黄宗羲《明儒学案·姚江学案》云：“阳明先生以圣人之学，不贵闻见之博，而贵心得之真，故其教人，必使之反而求诸心。”
3. 钱穆《阳明学述要》称：“徐爱此篇，实为了解阳明学最初入门之要钥。”
4. 陈来《有无之境——王阳明哲学的精神》指出：“徐爱引言反映了早期弟子对阳明思想的理解过程，具有重要思想史价值。”
5. 冯友兰《中国哲学史新编》评：“王守仁之学，乃宋明道学中主观唯心主义之高峰，而徐爱所记，为其最初形态。”
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拼音版
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