以上为【传习录 · 捲上 · 门人陆澄录 · 七十五】的翻译。
chuán xí lù juǎn shàng mén rén lù chéng lù qī shí wǔ。
传习录 · 卷上 · 门人陆澄录 · 七十五。
wáng shǒu rén。
王守仁。
zì gé wù zhì zhī zhì píng tiān xià,
“自‘格物’‘致知’至‘平天下’,
zhǐ shì míng míng dé。
只是‘明明德’。
suī qīn mín yì míng dé shì yě。
虽‘亲民’亦明德事也。
míng dé jiù shì jǐ xīn zhī dé,
“明德”就是己心之德,
jiù shì rén。
就是仁。
rén zhě,
‘仁者,
yǐ tiān dì wàn wù wèi yī tǐ,
以天地万物为一体’,
tǎng ruò yǒu yī wù shī qí suǒ,
倘若有一物失其所,
jí wéi wǒ de rén hái yǒu bù wán shàn chǔ。
即为我的仁还有不完善处。
。
”。
以上为【传习录 · 捲上 · 门人陆澄录 · 七十五】的拼音版。
如果您发现内容有误或需要补充,欢迎提交修改建议
王守仁 · 明代 · 文
“孔子气魄极大,凡帝王事业,无不一一理会,也只从那心上来。譬如大树有多少枝叶,也只是根本上用得培养功夫,故自然能如此,非是从枝叶上用功做得根本也。学者学孔子,不在心上用功,汲汲然去学那气魄,却倒做了。
先生曰:“‘烝烝乂,不格奸’,本注说象已进进于义,不至大为奸恶。舜征庸后,象犹日以杀舜为事,何大奸恶如之!舜只是自进于乂,以乂熏烝,不去正他奸恶。凡文过掩慝,此是恶人常态,若要指摘他是非,反去激他恶性。
来书云:“谓《大学》‘格物’之说,专求本心,犹可牵合。至于《六经》《四书》所载‘多闻多见’‘前言往行’‘好古敏求’‘博学审问’‘温故知新’‘博学详说’‘好问好察’,是皆明白求于事为之际,资于论说之间者,用功节目固不容紊矣。”“格物”之义,前已详悉, “牵合”之疑,想已不俟复解矣。
来书云:“闻语学者,乃谓‘即物穷理’之说亦是玩物丧志,又取其‘厌繁就约’‘涵养本原’数说标示学者,指为晚年定论,此亦恐非。”朱子所谓“格物”云者,在“即物而穷其理”也。即物穷理是就事事物物上求其所谓定理者也,是以吾心而求理于事事物物之中,析心与理为二矣。
“蓍固是易,龟亦是易。
王守仁 · 明代 · 诗
君不见埘下鸡,引类呼群啄且啼?稻粱已足脂渐肥,毛羽脱落充庖厨。又不见笼中鹤,敛翼垂头困牢落?笼开一旦入层云,万里翱翔从廖廓。人生山水须认真,胡为利禄缠其身?高车驷马尽桎梏,云台麟阁皆埃尘。
柴墟吾所爱,春阳溢鬓眉。白岩吾所爱,慎默长如愚。二君廊庙器,予亦山泉姿。
天门何崔嵬,下见青云浮。泱漭绝人世,迥豁高天秋。暝色从地起,夜宿天上楼。
黄庭坚 · 宋代 · 诗
燕寝著炉香,愔愔闲窗闼。梦到郡城东,笑谈西斋月。行乐未渠央,苦遭晴鸠聒。
吴文英 · 宋代 · 词
露蛩初响,机杼还催织。婺星为情慵懒,伫立明河侧。不见津头艇子,望绝南飞翼。
张孝祥 · 宋代 · 文
月极明于中秋,观中秋之月,临水胜;临水之观,宜独往;独往之地,去人远者又胜也。然中秋多无月,城郭宫室,安得皆临水?盖有之矣,若夫远去人迹,则必空旷幽绝之地。诚有好奇之士,亦安能独行以夜而之空旷幽绝,蕲顷刻之玩也哉?今余之游金沙堆,其具是四美者与?盖余以八月之望过洞庭,天无纤云,月白如昼。
王世贞 · 明代 · 诗
文犀为带鹤为衣,共诧尚书天上归。华发镜中差自狎,故人杯底骤成非。贤昆玉树枯来久,病妇钗荆长亦微。
屈大均 · 明代 · 诗
天寒生白雾,日出见平原。卧入千峰雪,吟随万壑猿。一身家国重,七尺死生尊。
张问陶 · 清代 · 诗
人天乍高洁,车马亦闲闲。霁雪澹平野,朝云明远山。清虚集草木,萧爽来心颜。
王恭 · 明代 · 诗
赞襄花县独驰名,高论心闲政自平。寸禄只充沽酒费,一廉谁似到官清。公馀束带横经坐,吏散空庭著履行。
董其昌 · 明代 · 诗
溪藤十万写烟峰,犹在齐州数点中。海外即今多纸贵,可能身是夜郎雄。