传习录 · 捲上 · 门人陆澄录 · 七十五

1 “格物”“致知”：出自《大学》，原指通过研究事物原理获得知识。王阳明将其解释为“正念头”“去私欲”，即在心上用功。

2 “明明德”：语出《大学》首句“大学之道，在明明德”，意为彰显人本有的光明德性。

3 “亲民”：《大学》中作“在亲民”，旧注多解为亲近爱抚百姓；王阳明认为应作“新民”或理解为以仁心感化民众，使之日新。

4 “明德就是己心之德”：强调德性不在外求，而根植于本心，是心学“心即理”的体现。

5 “仁”：儒家最高道德范畴，在此被赋予本体意义，不仅是伦理情感，更是存在状态。

6 “以天地万物为一体”：源自程颢思想，王阳明加以发展，认为仁者视万物如手足肢体般息息相关。

7 “失其所”：指事物未处于应有的位置，未能安顿妥当，违背其本然之理。

8 “我的仁还有不完善处”：表明个体之仁与宇宙万物密切相关，他人或他物之苦痛即是自身仁德未尽的表现。

9 《传习录》：明代王守仁（王阳明）的语录和论学书信集，由弟子徐爱、陆澄、薛侃等编纂，是研究阳明心学的主要文献。

10 陆澄：字原静，又字清伯，明代学者，王阳明弟子之一，参与记录整理《传习录》。

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此段出自《传习录·卷上·门人陆澄录》第七十五则，集中体现了王阳明心学的核心思想——“心即理”与“万物一体之仁”。王阳明将《大学》中的八条目统摄于“明明德”之下，强调一切外在事功皆源于内在心体的修养与扩充。他进一步指出，“亲民”并非独立于“明德”之外的行为，而是“明德”推己及人的自然流露。尤其值得注意的是，他将“仁”定义为一种与天地万物融为一体的存在状态，从而将道德实践提升至宇宙论的高度。这种观点打破了传统儒学中内圣与外王的机械划分，主张由内而外地贯通天人，体现出强烈的主体性与整体性哲学特征。

以上为【传习录 · 捲上 · 门人陆澄录 · 七十五】的评析。

本段文字虽短，却蕴含深邃哲理，展现了王阳明心学由内圣通向外王的逻辑路径。他将《大学》八条目归约为“明明德”一纲，从根本上确立了道德实践的出发点在于心体的自觉与澄明。不同于朱熹强调“即物穷理”的知识积累路径，王阳明主张“心外无理”，一切皆从本心流出。“亲民”不再是外在的政治任务，而是“明德”发用于世的自然结果。更进一步，他提出“仁者以天地万物为一体”，使仁不再局限于人际伦理，而扩展为一种宇宙情怀。这种“一体之仁”的观念，既是对孟子“恻隐之心”的深化，也是对程颢“仁者浑然与物同体”的继承与发展。尤为震撼的是最后一句：“倘若有一物失其所，即为我的仁还有不完善处。”这不仅是一种极高的道德要求，更是一种彻底的责任担当——世界之病痛，皆因我之心未纯；万物之不安，皆因我之仁未尽。如此境界，已近乎宗教式的救赎情怀，却仍立足于理性自觉的心学体系之中，实为中国哲学史上极具现代意义的精神资源。

以上为【传习录 · 捲上 · 门人陆澄录 · 七十五】的赏析。

1 《明史·王守仁传》称其学“以心为宗，谓心明则万事理”，与此段主旨相契。

2 黄宗羲《明儒学案·姚江学案》评曰：“阳明先生承绝学于辞章训诂之后，一反求诸心，而得其所性之德，发明‘良知’以为教。”

3 钱德洪《刻文录叙说》载：“师每言‘格物’即是‘诚意’功夫，‘明明德’只在‘明心’。”

4 刘宗周《人谱》称：“阳明先生言‘万物一体’，非虚语也，实见得生理流行，不容自已。”

5 陈来《有无之境》指出：“王阳明的‘一体之仁’不是比喻，而是一种真实的存在体验。”

6 冯友兰《中国哲学史新编》评：“王守仁把‘仁’讲成一种精神境界，达到这个境界的人，觉得宇宙是一生命整体。”

7 杜维明《阳明心学的当代意义》认为：“‘一物失其所，即我仁之不全’表达了深刻的生态伦理意识。”

8 耿宁（Iso Kern）《心的现象》分析：“王阳明的‘万物一体’建立在共感经验之上，具有现象学基础。”

9 余英时《宋明理学与政治文化》提到：“阳明以‘明德’统摄‘亲民’，强化了士人内在道德动力。”

10 朱熹《大学章句》原以“格物致知”为初始工夫，王阳明则反其道而行之，强调“本心具足”，此段正体现其思想转折。

以上为【传习录 · 捲上 · 门人陆澄录 · 七十五】的辑评。