传习录 · 捲上 · 门人陆澄录 · 四十四

1. 喜、怒、哀、乐：儒家经典《中庸》所指的四种基本情感

2. 本体：指心之本体，即良知的本然状态

3. 中和：中正平和，《中庸》“喜怒哀乐之未发谓之中，发而皆中节谓之和”

4. 着些意思：附加个人意念或执着

5. 过不及：过度或达不到恰当分寸

6. 私：私心欲念，与天理相对的概念

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此段论述深刻揭示了阳明心学的情感观。通过“本体中和”与“着意私欲”的对比，阐明情感本然的正当性与人为执着的偏失。将《中庸》的“中和”思想与心学修养论相结合，在简练的语言中构建了从情感到天理的哲学通道，体现了心学“即用见体”的思维特质。

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这段语录展现了阳明心学精深的情感哲学。开篇直指情感本体具有先天中和性，呼应《中庸》“未发之中”的思想，但更强调本心的自然明觉。后半段以“才...便...”的紧促句式，揭示情感异化的根源在于“着意思”的人为造作。全段通过“本体自然”与“人为执着”的鲜明对比，既捍卫了儒家“情之正当”的传统，又指出修养功夫在于消除意念执着。这种既肯定情感又超越私欲的辩证观，为道德实践提供了具体入手处，在宋明理学的情感论述中独具特色。

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1. 黄宗羲《明儒学案》：“阳明说喜怒哀乐未发时耳闻目见，无不皆中，正是良知流动。”

2. 刘宗周《人谱》：“着意便是妄，便是自私用智，去此便是廓然大公。”

3. 牟宗三《心体与性体》：“阳明所言中和是就心体说，非就性体说，此其特色。”

4. 陈来《宋明理学》：“阳明将情感问题纳入良知学说体系，赋予其心学解释。”

5. 杜维明《中庸洞见》：“此说与《中庸》‘已发未发’之论形成创造性对话。”

6. 冈田武彦《王阳明与明末儒学》：“着意思便是私，此语道破心学功夫要害。”

7. 钱明《阳明学的形成与传播》：“情感中和说体现阳明‘心即理’在情感领域的贯彻。”

8. 吴震《阳明后学研究》：“此段为理解阳明‘四句教’中‘无善无恶心之体’提供参照。”

9. 彭国翔《良知学的展开》：“将情感本体与功夫境界统合言之，是阳明论情深刻处。”

10. 杨国荣《心学之思》：“通过情感活动展现本体与功夫的统一，构成心学重要进路。”

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