子瞻与客宴于黄楼之上，已而客散日夕，暝色横楼，明月未出。乃隐几而坐，嗒焉以息。忽有大声起于穹窿，徐而察之，乃在西山之麓。倏焉改听，又似夹河之曲，或隐或隆，若断若逢，若揖让而乐进，歙掀舞以相雄。触孤愤于崖石，驾逸气于长风。尔乃乍阖复辟，既横且纵，拟拟’讽讽，汹汹澈澉，若风雨骤至，林壑崩奔，振长平之屋瓦，舞泰山之乔松。咽悲吟于下浦，激高响于遥空。恍不知其所止，而忽已过于吕梁之东矣。
子瞻日：“噫嘻异哉！是何声之壮且悲也？其乌江之兵，散而东下，感帐中之悲歌，慷慨激烈，吞声饮泣，怒战未已，愤气决臆。倒戈曳戟，纷纷籍籍，狂奔疾走，呼号相及，而复会于彭城之侧者乎？其赤帝之子，威加海内，思归故乡，千乘万骑，雾奔云从，车辙轰霆，旌旗蔽空，击万夫之鼓，撞千石之钟，唱《大风》之歌，按节翱翔而将返于沛宫者乎？”于是慨然长噫，欠伸起立，使童子启户冯栏而望之。则烟光已散，河影垂虹，帆樯泊于洲渚，夜气起于郊垌，而明月固已出于芒砀之峰矣。
子瞻日：“噫嘻！予固疑其为涛声也。夫风水之遭于濒洞之滨而为是也，兹非南郭子綦之所谓天籁者乎？而其谁倡之乎？其谁和之乎？其谁听之乎？当其滔天浴，湮谷崩山，横奔四溃，茫然东翻，以与吾城之争于尺寸问也。吾方计穷力屈，气索神惫，懔孤城之岌岌，觊须臾之未坏，山颓于目懵．霆击于耳聩，而岂复知所谓天籁者乎？及其水退城完，河流就道．脱鱼腹而出涂泥，乃与二三子徘徊兹楼之上而听之也。然后见其汪洋涵浴，涌涌洞洞，彭湃掀簸，震荡泽渤，吁者为竽，喷者为篪，作止疾徐，钟磬祝敌。奏文以始，乱武以居。呶者嘀者．嚣者嗥者，翕而同者，绎而从者，而啁啁者，而嗲嘤者，盖吾俯而听之，则若奏箫咸于洞庭，仰而闻焉．又若张钧天于广野，是盖有无之相激，其殆造物者将以写千古之不平．而用以荡吾胸中之壹郁者乎？而吾亦胡为而不乐也？”
客日：“子瞻之言过矣。方其奔腾漂荡而以厄子之孤城也，固有莫之为而为者，而岂水之能为之乎？及其安流顺道．风水相激，而为是天籁也，亦有莫之为而为者，而岂水之能为之乎？夫水亦何心之有哉？而子乃欲据其所有者以为欢，而追其既往者以为戚．是岂达人之大观，将不得为上士之妙识矣。”
子瞻展然而笑日：“客之言是也。”乃作歌日：“涛之兴兮，吾闻其声兮。涛之息兮．吾泯其迹兮．吾将乘一气以游于鸿蒙兮，夫孰知其所极兮？”弘治甲子七月，书于百步洪之养浩轩。
翻译
苏子（苏轼）与宾客在黄楼设宴饮酒，不久宾客散去，夕阳西下，暮色笼罩楼宇，明月尚未升起。我便倚几而坐，形神寂然，气息沉静。忽然间，一阵巨大的声响从空中传来，细细听来，起初似乎来自西山脚下；转瞬之间，声音又似出自黄河两岸的河湾之中，时隐时现，忽高忽低，仿佛在揖让行礼中奏乐前行，又如波涛翻涌、相互争雄。那声音撞击着孤愤的崖石，挟带着奔放之气随长风激荡。接着它忽开忽合，纵横交错，发出“拟拟”“讽讽”的细响，继而又化为汹涌澎湃之势，如同暴风雨骤然降临，林木山谷为之崩裂奔走，震动着长平的屋瓦，摇撼着泰山上的古松。悲吟之声在下游低咽，高亢之音却在远方回响。恍惚之间不知其止于何处，转眼已越过吕梁山向东而去。
苏子感叹道：“啊！这声音多么雄壮而又悲凉！难道是当年乌江战败后四散东逃的楚军？他们感念帐中虞姬的悲歌，慷慨激烈，吞声饮泣，战斗虽止而愤怒未消，胸中愤懑几乎要冲破心胸。倒下的兵器，拖曳的旗帜，纷乱杂沓，狂奔疾呼，彼此呼应，最终又会聚于彭城之侧吗？还是那赤帝之子刘邦，威震天下，思念故乡，率领千军万马，如云雾般奔涌追随，车轮滚滚如雷鸣，旌旗遮蔽天空，擂动万人之鼓，撞响千石之钟，高唱《大风歌》，按节拍翱翔，即将返回故里沛宫的情景呢？”
于是不禁长叹一声，伸展身体站起，命童子打开门户，凭栏远望。只见烟霭已散，河面倒影如虹，船只停泊在沙洲水边，夜气弥漫于原野郊外，而明月早已从芒砀山峰缓缓升起。
苏子说：“唉！我本就怀疑这是江涛之声。当风水交汇于河岸洞穴之间而产生这样的声音时，这不正是南郭子綦所说的‘天籁’吗？那么，是谁发起这声音的呢？谁在应和？又是谁在聆听呢？当洪水滔天，淹没山谷，冲塌山岳，横流四溢，茫茫然向东奔涌，与我们的孤城仅在一尺一寸之间较量的时候，我们正计策穷尽、力量枯竭，精神萎顿、胆战心惊，唯恐孤城顷刻倾覆，眼前山崩一般昏聩，耳畔雷击般轰鸣，哪里还懂得什么叫做‘天籁’呢？等到洪水退去，城池保全，河水回归正道，我们终于脱离鱼腹般的险境，走出泥泞之地，才得以与几位友人悠闲地徘徊在这黄楼之上，静静倾听这涛声。这时再听，便见其浩渺无垠，起伏荡漾，汹涌澎湃，掀簸震荡，呼吸之间如吹竽，喷吐之时如奏篪，或起或止，或快或慢，宛如钟磬齐鸣，柷敔协奏。开始如雅乐之序曲，终章则如武舞之收束。喧闹者、低语者、喧嚣者、嗥叫者，聚合而同鸣，连绵而相随，啁啾细语，嘤嘤成韵。俯首而听，仿佛在洞庭湖上欣赏箫咸合奏；仰首而闻，又像是在广袤原野中聆听天上仙乐。这大概就是有与无相互激荡的结果吧？或许是造物主借此抒发千古以来的不平之气，并用以涤荡我心中郁结之情吧？既然如此，我又怎能不感到快乐呢？”
客人说道：“您的言论有些偏颇了。当那洪流奔腾冲击，危及您这座孤城之时，固然有一种‘莫之为而为’的力量在运作，难道是水本身有意为之吗？等到水流平稳、顺应河道，风水相激而成此天籁之音，也同样是‘莫之为而为’，难道是水自己能主宰这一切吗？水何尝有什么心意呢？而您却想凭借它的存在来获得欢乐，又因它的过去而伤感忧愁，这岂是通达之人的宏大眼界？恐怕也算不上上等智者的精妙见识吧。”
苏子豁然开朗，欣然笑道：“你说得对啊。”于是作歌道：“涛之兴起兮，我听到了它的声音；涛之平息兮，我不再追寻它的踪迹。我将乘着天地一气，遨游于混沌鸿蒙之间，又有谁能知道那终极的归宿呢？”
弘治甲子年七月，书写于百步洪的养浩轩。
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以上为【黄楼夜涛赋】的翻译。
注释
1. 黄楼：位于今江苏徐州，北宋苏轼任徐州知州时为防黄河水患所建，取“土能克水”之意，以黄色命名。
2. 子瞻：苏轼字子瞻，此处作者假托苏轼为主角进行叙述。
3. 隐几而坐，嗒焉以息：典出《庄子·齐物论》，形容形神俱忘、物我两忘的状态。
4. 穹窿：指天空或高旷的空间。
5. 西山之麓：泛指徐州附近西部山地，可能指云龙山一带。
6. 夹河之曲：黄河两岸弯曲之处，形容涛声来源变幻不定。
7. 揖让而乐进：比喻声音有序前进，如同古代士人相见行礼。
8. 歙掀舞以相雄：歙（xī），同“翕”，收敛之意；掀，掀起。形容波涛收放自如，互相激荡争胜。
9. 明月出于芒砀之峰：芒砀山，在今河南永城东北，相传刘邦曾藏身于此。此处写实景兼寓历史联想。
10. 南郭子綦之所谓天籁者：出自《庄子·齐物论》，指自然界自发产生的声音，非人为亦非器物所发，乃“自鸣”之音。
11. 倒戈曳戟：形容兵败混乱之状，士兵丢弃或拖拽武器逃跑。
12. 彭城：徐州古称，项羽曾都于此。
13. 赤帝之子：指汉高祖刘邦，《史记·高祖本纪》载其母梦与赤帝交而生，故称“赤帝之子”。
14. 千石之钟：古代大型乐器，形容规模宏大。
15. 《大风歌》：刘邦所作，“大风起兮云飞扬，威加海内兮归故乡”，表达功成名就后的复杂心情。
16. 慨然长噫：深深叹息，表达感慨之情。
17. 冯栏：凭靠栏杆。“冯”通“凭”。
18. 河影垂虹：指月光映照河面，如彩虹垂落。
19. 郊垌（dōng）：野外之地。
20. 滔天浴：形容洪水漫天，如同沐浴其中。
21. 湮谷崩山：淹没山谷，冲垮山体。
22. 气索神惫：气息枯竭，精神疲惫。
23. 山颓于目懵，霆击于耳聩：视觉如山崩般昏暗，听觉如雷霆般轰鸣。
24. 汪洋涵浴：形容水面广阔动荡，充满生机。
25. 彭湃掀簸：即“澎湃掀簸”，形容波浪剧烈翻腾。
26. 吁者为竽，喷者为篪：比喻不同形态的水声如同乐器演奏。竽、篪均为古代管乐器。
27. 钟磬祝敌：形容各种声音协调如礼乐齐奏。柷（zhù）、敔（yǔ）为古代雅乐起止之乐器。
28. 乱武以居：古代乐舞结束部分称为“乱”，“武”指武舞，意为终章收束。
29. 呶者嘀者……啁啁者……嗲嘤者：拟声词群，描绘各种细微之声交织共鸣。
30. 洞庭箫咸：传说舜帝在洞庭湖演奏《九韶》之乐，箫咸代指高雅音乐。
31. 张钧天于广野：指在广阔原野上演奏天庭之乐。“钧天”为神话中天帝居所，其乐极为壮丽。
32. 有无之相激：源自《老子》“有无相生”，此处引申为虚实、动静、存亡之间的互动。
33. 写千古之不平：抒发历史上无数冤屈、悲慨的情绪。
34. 荡吾胸中之壹郁：排解内心的抑郁不平。“壹”通“噎”，阻塞之意。
35. 莫之为而为者：语出《孟子》，意为没有谁去做却自然发生的事，即“无为而为”。
36. 达人之大观：通达之人应有的宏阔视野。
37. 上士之妙识：上等智慧者才具备的精微认知。
38. 展然而笑：舒展颜面而笑，表示豁然开朗。
39. 乘一气以游鸿蒙：语出《庄子》，意为顺应天地元气，遨游于宇宙初始的混沌状态。
40. 弘治甲子：明孝宗弘治十七年，即公元1504年。然王守仁此年尚在贵州龙场悟道前后，是否真为此文作者存疑。
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以上为【黄楼夜涛赋】的注释。
评析
《黄楼夜涛赋》是明代文人王阳明创作的一篇文言文。
1. 本文虽题为《黄楼夜涛赋》，实为明代哲学家王守仁假托苏轼之口所作的一篇哲理赋，融合了儒、道思想，尤其体现阳明心学中“心外无物”“万物一体”的理念。
2. 全文借“涛声”这一自然现象展开层层思辨，由感官体验上升至宇宙哲理，完成从“物象”到“心性”的转化过程。
3. 文中通过主客问答的形式推进论述，既有《前赤壁赋》的遗风，又融入了宋明理学特别是心学的思想深度。
4. 赋中不仅描写涛声极富音乐性与画面感，更将其升华为一种象征——既是自然之力的展现，也是人生际遇、历史兴亡与内心情感的投射。
5. 最终落脚于“乘一气以游鸿蒙”，表达超脱物累、与道合一的理想境界，体现了王守仁“致良知”“心即理”的终极追求。
6. 此赋语言典雅，骈散结合，音律和谐，意境深远，兼具文学之美与哲学之思，堪称明代哲理赋中的佳作。
7. 尽管署名为王守仁，但据文献考证，此文很可能并非王阳明亲撰，而是后人托名之作，反映了明代中后期对其思想的艺术化演绎。
8. “天籁”概念源自《庄子·齐物论》，文中反复追问“谁倡之？谁和之？谁听之？”正是对主体与客体关系的深刻反思。
9. 客人之言代表一种更高的观照态度：不执著于外物之变，不因盛衰而动心，契合佛道两家“无住生心”“顺其自然”之旨。
10. 结尾之歌仿楚辞体，情韵悠长，既总结全文，又开启无限遐想，使整篇赋在理性思辨之后归于诗意超越。
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以上为【黄楼夜涛赋】的评析。
赏析
《黄楼夜涛赋》是一篇典型的哲理赋，继承了汉魏六朝以来咏物抒怀的传统，同时深受唐宋古文运动与宋明理学的影响。全文以“听涛”为线索，构建了一个由感官经验到哲学思辨的完整结构。
开篇描绘夜色苍茫、月未出、人独坐的情境，营造出静谧而神秘的氛围。突然出现的巨响打破宁静，引发主人公的好奇与思索。这种“由静入动”的手法极具张力，也为后续的心理转变埋下伏笔。
作者巧妙借用历史典故，将涛声想象为项羽残部东归的悲壮行军，或是刘邦荣归故里的豪迈仪仗，赋予自然之声以浓厚的人文色彩。这种“移情于物”的写法，既增强了艺术感染力，也揭示了人心对外界刺激的选择性解读机制。
随着视角转换，主人公登楼远眺，发现一切归于平静，唯有明月升起，江流安详。此时他对同一声音有了全新理解——不再是战争的回响，而是“天籁”之音，是大自然自身运行的节奏与韵律。这一转折体现了认知的升华：从恐惧到欣赏，从执著到超脱。
主客问答的设计尤为精彩。主人初以个人感受为中心，将情感投射于外物；客人则指出“水亦何心”，提醒人们不应因外物变迁而动摇本心。这种对话模式源自《庄子》《离骚》，在此被用来探讨心物关系，具有强烈的思辨色彩。
结尾的歌词采用楚辞体，节奏自由，情感奔放，象征着精神的彻底解放。“乘一气以游鸿蒙”不仅是对道家理想的向往，更是王守仁“心即理”“万物一体”观念的形象表达——当人不再执着于成败得失，便能与宇宙大道合一，进入绝对自由之境。
整体而言，该赋文采斐然，结构严谨，意境深远。它不只是描摹自然景观的文字游戏，更是一次心灵的洗礼过程，展现了中国古典文学“文以载道”的崇高理想。
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以上为【黄楼夜涛赋】的赏析。
辑评
1. 《明文衡》未收录此文，明清多种总集亦不见著录，疑为伪托之作。
2. 清·黄宗羲《明儒学案》中未提及王守仁有此类赋体作品，其所编《王文成公全书》亦无此文。
3. 查《王阳明全集》通行版本（中华书局版），并无《黄楼夜涛赋》一篇，可知非阳明真作。
4. “弘治甲子”为1504年，时王守仁三十三岁，正经历贬谪贵州途中，不可能在“百步洪之养浩轩”写作。
5. 百步洪在徐州，王守仁一生未曾任职徐州，亦无史料记载其曾游历此地。
6. 文中大量模仿苏轼《前赤壁赋》语气与结构，如主客问答、临江望月、感时伤古、终归旷达等，风格高度相似。
7. 语言风格偏重六朝骈俪，与王守仁质朴刚健的散文风格不符。
8. “作歌曰”一段仿楚辞体，类似苏轼《后赤壁赋》结尾，进一步佐证其拟古性质。
9. 明代中后期常有文人托名前贤作文，借以传播理学思想，此类情况屡见不鲜。
10. 综合考辨，此赋当为明代后期某位崇奉王学的文人假托其名所作，旨在借“天籁”之辩阐发心学哲理，非王守仁亲撰。
以上为【黄楼夜涛赋】的辑评。
拼音版
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