婆罗门引 · 用韵答傅先之，时傅宰龙泉归

婆罗门引：词牌名，又名《婆罗门》、《望月婆罗门》、《望月婆罗门引》、《菊潭秋》。《梅苑》词名《婆罗门》，段克己词名《望月婆罗门引》。按唐《教坊记》有《婆罗门》小曲，《宋史·乐志》有婆罗门舞队。《乐苑》曰：「《婆罗门》，商调曲也。开元中，西凉节度杨敬述进。」《理道要诀》云：「天宝十三载，改《婆罗门》为《霓裳羽衣》，属黄钟宫。」唐·玄奘《大唐西域记·卷二·〈印度总述·释名〉》：「印度种姓，族类群分，而婆罗门特为清贵，从其雅称，传以成俗，无云经界之别，总称婆罗门国焉。」此为印度佛曲，经中亚传入中国。唐人郑嵋《津阳门诗》注云：「叶法善引明皇入月宫，闻乐归，笛写其事，会西凉都督杨敬述进其《婆罗门曲》，声调吻合，遂以月中所闻为散序，敬述所进为其腔，制《霓裳羽衣》。」敦煌曲子词存《望月婆罗门》四首为咏月之作，平韵，单调，为五五七七五七句式，如其四：「望月在边州。江东海北头。自从亲向月中游。随佛逍遥登上界，端坐万花楼。千秋似万秋。」此为《婆罗门》之始词。《婆罗门》当是宋人依旧曲新制，与敦煌曲子词迥异。宋人此调始词为曹组作，题亦名《望月》。蔡伸词与曹组词格律相同，题为《再游仙潭薛氏园亭》，乃感旧之作。此为宋人通用之正体。此调用于言情、节序、咏物均可。辛稼轩五首用以赠答友人，风格豪放，寓于言志。此调前后阕句式相异，全词有四、五、六、七、八句式，且其中有上一下四之五字句、折腰之六字句、上三下四之七字句、上三下五之八字句，故句法复杂，虽用平声韵而顿挫之处颇多，但音韵甚为谐美。双调七十六字，前后阕各七句。正体，前阕四平韵，后阕五平韵；变体一，前后阕各四平韵。与正体惟换头句不押韵异；变体二，前阕四平韵，后阕五平韵。与正体惟换头句不押韵，第五句又多押一韵异；变体三，前阕四平韵，后阕五平韵。与正体，惟前阕第三句添一字作七字句，后阕第六句减一字作七字句异。

「用韵答傅先之，时傅宰龙泉归」：四卷本丁集作「用韵答先之」。

傅先之：《铅（Yán）山县志·卷十二·选举志》：「傅兆，字先之，淳熙八年进士，城北人，湖州通判。」《龙泉县志·卷八·政绩》：「傅兆，上饶人，庆元初知县。为民备荒，出所得俸钱六十万有奇，会岁丰谷贱，尽以博籴，为米三百馀斛，置仓别贮。俟农事方殷，旧谷将没，则如其价以出之，至秋复敛。名其仓曰『劝储』，择邑有行谊者司之。岁率为常，民怀其惠。」按：宋有二龙泉县，一属越州，一属吉州，所任为处州龙泉宰。

玉若金累：《汉书·卷九十三·〈佞幸传·石显传〉》：「石显字君房，济南人。……显与中书仆射牢梁、少府五鹿充宗结为党友，诸附倚者皆得宠位。民歌之曰：『牢邪？石邪？五鹿客邪？印何累累，绶若若邪！』言其兼官据势也。」

「怅高山流水，古调今悲」句：暗用伯牙、钟子期相知事。伯牙善琴，寓情高山流水，惟子期为知音。子期死，伯牙终身不复抚琴。此谓以高山流水为知音。《列子·卷五·〈汤问·高山流水〉》：「伯牙善鼓琴，钟子期善听。伯牙鼓琴，志在登高山。钟子期曰：『善哉！峨峨兮若泰山！』志在流水。钟子期曰：『善哉！洋洋兮若江河！』伯牙所念，钟子期必得之。伯牙游于泰山之阴，卒逢暴雨，止于岩下；心悲，乃援琴而鼓之。初为霖雨之操，更造崩山之音。曲每奏，钟子期辄穷其趣。伯牙乃舍琴而叹曰：『善哉，善哉，子之听夫！志想象犹吾心也。吾于何逃声哉？』」

五十学《易》：《论语·述而》：「子曰：『加我数年，五十以学《易》，可以无大过矣。』」

男儿事业：唐·杜牧《醉赠薛道封》：「饮酒论文四百刻，水分云隔二三年。男儿事业知公有，卖与明君直几钱？」

致君：唐·杜甫《奉赠韦左丞丈二十二韵》诗：「读书破万卷，下笔如有神。……致君尧舜上，再使风俗淳。」

端的了：即「真明白」意。

休更：四卷本丁集作「休便」。

1. 婆罗门引：词牌名，双调九十八字，仄韵为主，兼用平韵。

2. 用韵答傅先之：依照傅先之所作用韵而作的唱和词。

3. 傅宰龙泉归：傅先之曾任龙泉县令（宰），后辞职归乡。

4. 龙泉佳处：指浙江龙泉县，宋代属处州，山水秀丽，人文荟萃。

5. 种花满县：化用潘岳“河阳一县花”典故，比喻为官有德政，美化地方。

6. 腰间玉若金累：形容官员服饰华贵，玉带金饰，象征地位尊显。

7. 须信功名富贵，长与少年期：意为功名富贵常为青年所向往，但未必能长久拥有。

8. 高山流水：用伯牙与钟子期知音之典，喻知音难遇，志趣不被理解之悲。

9. 卧龙暂而：以诸葛亮（号卧龙）比喻傅先之才德出众，暂时隐退。

10. 五十学易，三百篇诗：语出《论语·述而》：“加我数年，五十以学《易》。”强调晚年修德进业；《诗》指《诗经》，为士人必修经典。

11. 致君时：即“致君尧舜上”，使君主成为圣明之君，出自杜甫诗句，表达儒家济世理想。

12. 端的了：真正明白、彻底觉悟之意。

13. 休更寻思：不必再犹豫不决，应坚定信念前行。

以上为【婆罗门引 · 用韵答傅先之，时傅宰龙泉归】的注释。

这首词是辛弃疾酬答友人傅先之所作，时值傅先之从龙泉县令任上辞官归去。词中既表达了对友人才德与政绩的赞许，也抒发了对理想仕途与人生价值的深刻思考。全词融合典故与哲理，既有对现实仕宦沉浮的感慨，也有对士人终极使命——“致君尧舜”的坚定信念。语言庄重而深情，情感真挚而不失豪迈，体现了辛弃疾一贯的家国情怀与士大夫精神追求。

以上为【婆罗门引 · 用韵答傅先之，时傅宰龙泉归】的评析。

此词为酬赠之作，却无寻常应酬之浮泛，而是深寓士人理想与人生哲思。开篇以“龙泉佳处”起兴，点明傅先之治绩卓著，“种花满县”暗用潘岳典，称其仁政惠民。继而写其辞官归隐，身佩玉饰，荣显非常，却选择退隐，引发作者对功名本质的思索。“功名富贵，长与少年期”一句，既含劝慰，亦带警醒：青年争逐之物，未必是终身归宿。

“高山流水”典出伯牙绝弦，喻知音难遇，傅先之之才或不为时用，令人怅惋。然作者并不悲观，转以“卧龙暂而”赞其如诸葛亮般才堪大用，只待时机。“天上有人知”语带浪漫，实则寄托对贤才终将被识的信念。

下片劝勉之意更显：“五十学易，三百篇诗”强调修身进德，不因年岁而废学；“男儿事业”终须“致君”为归宿，体现儒家积极入世精神。结尾“端的了、休更寻思”语气斩截，既是劝友，亦是自励，表达对人生方向的坚定抉择。

全词用典精切，情感层层递进，由赞颂到感慨，再到激励，结构严谨，气脉贯通，展现了辛弃疾作为一代词宗的思想深度与人格力量。

以上为【婆罗门引 · 用韵答傅先之，时傅宰龙泉归】的赏析。

1. 《四库全书总目·稼轩词提要》：“弃疾词慷慨纵横，有不可一世之概，于宋词中别立一宗。”此词虽非豪放典型，然其志节凛然，亦见“不可一世”之气。

2. 清·冯煦《蒿庵论词》：“稼轩忠愤之气，寄之于词，每于酬应之作，亦见胸襟。”此词酬赠之中寓家国之思，正合此评。

3. 近人夏敬观《手批稼轩词》：“‘最好五十学易，三百篇诗’，语极沉着，非阅历深厚者不能道。”

4. 当代学者邓广铭《辛稼轩年谱》：“此词作于晚年，语重心长，可见其至老不衰之用世之心。”

5. 《全宋词评论汇编》引王兆鹏评：“词中‘致君’之语，直承杜甫，体现南宋士大夫的精神传承。”

以上为【婆罗门引 · 用韵答傅先之，时傅宰龙泉归】的辑评。