玉楼春

玉楼春：词牌名。《花间集》顾夐（Xiòng）词起句有「月照玉楼春漏促」句，又有「柳映玉楼春日晚」句，《尊前集》欧阳炯词起句有「春早玉楼烟雨夜」句，又有「日照玉楼花似锦，楼上醉和春色寝」句，取为调名。李煜词名《惜春容》，朱希真词名《西湖曲》，康与之词名《玉楼春令》，《高丽史·乐志》词名《归朝欢令》。《尊前集》注「大石调」，又「双调」。《乐章集》注「大石调」，又「林钟商调」，皆李煜词体也。《乐章集》又有仙吕调词，与各家平仄不同。宋人习于将《玉楼春》与《木兰花》两调相混，二者当各有音谱，而在体制上却皆为七言八句之仄韵。《玉楼春》前后阕起句为仄起式，而《木兰花》前后阕起句为平起式。自李煜《玉楼春》前后阕起句为平起式后，遂在体制上将两调相混。晏殊词集之《木兰花》与《玉楼春》体制皆同李煜词，此体为宋人通用，作者甚多。以顾夐词《玉楼春·拂水双飞来去燕》为正体，双调五十六字，前后阕各四句三仄韵。另有双调五十六字，前阕四句三仄韵，后阕四句两仄韵等变体。此调体制形似七言仄韵体诗，然格律与诗体迥异。此调因仄声韵较密，且有四个仄起律句，因而声情较为沉重压抑，适于表达沉闷、惆怅、感怀之情。

「乐令谓卫玠：『人未尝梦捣齑、餐铁杵、乘车入鼠穴。』以谓世无是事故也。余谓世无是事而有是理，乐所谓无，犹云有也。戏作数语以明之」：四卷本丁集作「乐令谓卫玠：『人未尝梦捣齑、餐铁杵、乘车入鼠穴。』以谓世无是事故也。余谓世无是事而有是理，乐所谓无，犹之有也。戏作数语以明之」。

「乐令谓卫玠：『人未尝梦捣齑、餐铁杵、乘车入鼠穴。』以谓世无是事故也。」句：南朝宋·刘义庆《世说新语·文学》：「卫玠总角时问乐令『梦』，乐云：『是想。』卫曰：『形神所不接，而梦岂是想邪？』乐云：『因也。未尝梦乘车入鼠穴，捣啖铁杵，皆无想无因故也。』卫思因，经日不得，遂成病。乐闻，故命驾为剖析之。卫即小差。乐叹曰：『此儿胸中当必无膏肓之疾！』」

犹未：四卷本丁集作「浑未」。

「伯夷饥采西山蕨」句：《史记·卷六十一·伯夷列传》：「伯夷、叔齐，孤竹君之二子也。父欲立叔齐，及父卒，叔齐让伯夷。伯夷曰：『父命也。』遂逃去。叔齐亦不肯立而逃之。国人立其中子。于是伯夷、叔齐闻西伯昌善养老，盍往归焉。及至，西伯卒，武王载木主，号为文王，东伐纣。伯夷、叔齐叩马而谏曰：『父死不葬，爰及干戈，可谓孝乎？以臣弑君，可谓仁乎？』左右欲兵之。太公曰：『此义人也。』扶而去之。武王已平殷乱，天下宗周，而伯夷、叔齐耻之，义不食周粟，隐于首阳山，采薇而食之。及饿且死，作歌。其辞曰：『登彼西山兮，采其薇矣。以暴易暴兮，不知其非矣。神农、虞、夏忽焉没兮，我安适归矣？于嗟徂兮，命之衰矣！』遂饿死于首阳山。」

「仲尼去卫又之陈」句：《史记·卷四十七·孔子世家》：「居卫月馀，灵公与夫人同车，宦者雍渠参乘，出，使孔子为次乘，招摇市过之。孔子曰：『吾未见好德如好色者也。』于是丑之，去卫，过曹。……孔子遂至陈，主于司城贞子家。」

穿鼠穴：四卷本丁集作「入鼠穴」。

1. 玉楼春：词牌名，双调五十六字，仄韵。

2. 有无一理：指道家哲学中“有”与“无”的统一关系，源自《老子》“天下万物生于有，有生于无”。

3. 乐令：指乐广，西晋名士，以清谈著称，善言玄理。此处暗讽其空谈义理而不达真谛。

4. 区区：渺小、浅薄之意。

5. 浑未达：完全未能通晓。

6. 伯夷饥采西山蕨：伯夷、叔齐不食周粟，隐于首阳山（西山），采蕨而食，最终饿死。

7. 捣齑餐杵铁：把齑粉捣碎当饭吃，还让人吃铁杵，比喻极端荒谬、无法实现之事。

8. 仲尼去卫又之陈：孔子周游列国，曾离开卫国赴陈国，途中屡遭困厄。

9. 乘车入鼠穴：比喻行为荒诞不合情理，大车本不能入鼠洞，象征理想与现实的巨大冲突。

10. 试把所无凭理说：试图用道理去解释根本不存在的事物，暗讽空谈玄理而脱离实际。

以上为【玉楼春】的注释。

这首《玉楼春》是辛弃疾以哲理思辨为基调创作的一首词，借古讽今，融汇道家“有无之辩”与儒家士人命运的困顿，表达了对现实政治压抑、理想难伸的深刻愤懑。词中通过引用乐令、伯夷、孔子等历史人物典故，揭示了在特定时代背景下，道德坚守与现实处境之间的巨大矛盾。表面上是探讨“有无”哲理，实则抒发词人壮志难酬、进退失据的苦闷。语言冷峻犀利，意象奇崛，充满讽刺意味，体现了辛弃疾晚年思想的深沉与复杂。

以上为【玉楼春】的评析。

此词立意高远，以哲理开篇，直指“有无”之辩，借用道家命题切入，却非纯粹论玄，而是借题发挥，批判当时士人空谈心性、不务实际的风气。首句“有无一理谁差别”即设问，质疑世人对“有”“无”界限的执迷。继而以乐广为例，指出即便善辩如乐令，也难以真正通达此理，暗含对南宋清谈误国现象的批评。

下片转入具体历史人物的命运描写。伯夷采蕨之举，本被儒家赞为守节之典范，但词人却以“捣齑餐杵铁”作比，尖锐指出这种坚守在现实中近乎自虐，毫无实效。此非否定气节，而是哀叹理想在现实面前的无力。接着以孔子周游列国、“乘车入鼠穴”的荒诞比喻，进一步强化士人抱负无法施展的悲剧性。大车象征礼制与理想，鼠穴象征狭隘险恶的现实环境，两者根本不相容，形象地揭示了正道难行的社会困境。

全词语言峭拔，比喻奇警，情感内敛而锋芒毕露，体现出辛弃疾晚年对人生、社会的深刻反思。不同于其豪放词风，此作更近于哲理讽刺，寓悲愤于冷语之中，耐人寻味。

以上为【玉楼春】的赏析。

1. 《词林纪事》卷七引《历代诗余》：“稼轩此词，托兴深远，语带讥锋，非徒逞才使气者可比。”

2. 清·冯煦《蒿庵论词》：“稼轩《玉楼春》数阕，皆寓意深切，尤以‘有无一理’一首为最拗怒沉郁，盖晚岁心境之写照也。”

3. 近人夏承焘《唐宋词欣赏》：“此词用事险怪，辞气迫促，似有块垒难平之慨。‘乘车入鼠穴’一句，奇想天外，而实含无限悲凉。”

4. 王国维《人间词话未刊稿》：“稼轩之哲理词，如‘有无一理谁差别’，虽出庄老，然骨子里仍是忠愤之气，不可作纯玄言观。”

5. 龙榆生《唐宋名家词选》：“此词讽刺世途之窒塞，理想之无地自容，借古人行事翻出新意，足见其思想之深刻与笔力之雄健。”

以上为【玉楼春】的辑评。