菩萨蛮 · 迴文四时闺怨

菩萨蛮：本唐教坊曲，后用为词牌，也用作曲牌。亦作《菩萨鬘》，《宋史·乐志》：「女弟子舞队名。」《宋史·乐志》、《尊前集》、《金奁集》并入「中吕宫」，《张子野词》作「中吕调」，《正音谱》注「正宫」。唐苏德祥《杜阳杂编·卷下》：「大中初，女蛮国贡双龙犀，有二龙，鳞鬣（liè）爪角悉备。明霞锦，云鍊水香麻以为之也，光耀芬馥着人，五色相间，而美丽于中国之锦。其国人危髻金冠，璎珞被体，故谓之菩萨蛮。当时倡优遂制《菩萨蛮》曲，文士亦往往声其词。」北宋·孙孟文《北梦琐言·卷四·温李齐名》：「温庭云，字飞卿，或云作『筠』字，旧名岐，与李商隐齐名，时号曰『温李』。才思艳丽，工于小赋，每入试押官韵作赋，凡八叉手而八韵成，多为邻铺假手，号曰救数人也。而士行有缺，缙绅簿之。李义山谓曰：『近得一联句云「远比召公三十六年宰辅」，未得偶句。』温曰：『何不云「近同郭令二十四考中书」。』宣宗尝赋诗，上句有『金步摇』，未能对，遣未第进士对之。庭云乃以『玉条脱』续也，宣宗赏焉。又药名有『白头翁』，温以『苍耳子』为对，他皆此类也。宣宗爱唱《菩萨蛮》词，令狐相国假其新撰密进之，戒令勿他泄。而遽言于人，由是疏之。温亦有言云：『中书堂内坐将军。』讥相国无学也。」宋·王颐堂《碧鸡漫志·卷五·〈菩萨蛮〉》云：「《菩萨蛮》，《南部新书》及《杜阳杂编》云：『大中初，女蛮国入贡，危髻金冠，缨络被体，号『菩萨蛮队』，遂制此曲。当时倡优李可及作菩萨蛮队舞，文士亦往往声其词。』大中乃宣宗纪号也。《北梦琐言》云：『宣宗爱唱《菩萨蛮》词，令狐相国假温飞卿新撰密进之，戒以勿泄，而遽言于人，由是疏之。』温词十四首，载《花间集》，今曲是也。李可及所制盖止此，则其舞队，不过如近世传踏之类耳。」按温词有「小山重叠金明灭」句，名《重叠金》。南唐李后主词名《子夜歌》，一名《菩萨鬘》。韩涧泉词有「新声休写花间意」句，名《花间意》。又有「风前觅得梅花」句，名《梅花句》。有「山城望断花溪碧」句，名《花溪碧》。有「晚云烘日南枝北」句，名《晚云烘（hōng）日》。此调为双调小令，以五七言组成，四十四字。用韵两句一换，凡四易韵，平仄递转，以繁音促节表现深沉而起伏之情感，历来名作极多。

「回文冬闺怨」：傅注本、元延祐本无题，兹从明吴讷钞本、《苏长公二妙集》本、毛本调名下题。

回文：诗词之一体，因回环往复均能成诵而得名，相传起于前秦窦滔妻苏蕙《璇玑图》。

「归恨不开迟，迟开不恨归」句：明吴讷钞本、《苏长公二妙集》本、毛本作「归不恨开迟，迟开恨不归」。

1. 菩萨蛮：词牌名，原为唐代教坊曲，后用为词调，双调四十四字，上下片各四句，两仄韵、两平韵。

2. 回文：一种修辞手法，指诗句或词句正读倒读皆成文义，又称“回环诗”。

3. 香颊：带有脂粉香气的脸颊，此处指女子面容。

4. 欺雪：意谓人不畏雪寒，反似雪在欺人；或解为人因情思恍惚，任雪侵袭。

5. 任单衣：穿着单薄衣物而不加防护，表现人物痴情或执念。

6. 别时梅子结：离别之际正值梅子初结，点明时节为春末夏初。

7. 结子梅时别：梅树结果之时，恰是离别之期，形成时间循环。

8. 归恨不开迟：归来时怨恨梅花开得晚，错过重逢之景。

9. 迟开不恨归：若花迟迟不开，却不因此怨恨归来之人，体现深情宽慰。

10. 四时闺怨：通过四季物候变化抒写女子思念丈夫的哀怨情绪，属传统闺怨题材。

以上为【菩萨蛮 · 迴文四时闺怨】的注释。

《菩萨蛮·回文冬闺怨》是北宋文学家苏东坡创作的一首词，作于宋神宗元豐三年十月。上片，写暮冬时节，少妇站在雪地里忍着严寒，盼望郎君归来的情景。下片，写少妇思念郎君、盼望郎君而未愿的心态。全词，运用直写与烘托等手法，描写了闺阁中少妇严寒思念郎君的「恨」情。

此词为苏轼所作《菩萨蛮·回文四时闺怨》一题，实存争议。首先，从文献考据来看，此词未见于《东坡乐府》及宋代重要词集如《全宋词》中亦无明确归属苏轼的记载，且其风格、用语与苏轼惯常豪放洒脱或清旷深远的词风相去较远，更近于晚唐五代婉约细腻之作。其次，“回文”体在唐宋虽有尝试，但如此工整四时循环、句句可逆者极为罕见，技术难度极高，而此词虽标为“回文”，实际仅部分句子可回读成文（如首两句），整体并未完全实现严格意义上的通篇回文。因此，该词是否确为苏轼所作，尚待考证，极有可能为后人托名或误录。即便如此，词作本身情感细腻，构思巧妙，以四季流转映衬闺怨之情，具有较高的艺术价值。

以上为【菩萨蛮 · 迴文四时闺怨】的评析。

上片，用烘托的笔法，写少妇暮冬时节站在雪地里，忍着严寒的威胁，盼望郎君归来的情景。将阻碍爱情的原因归怨于一种客观事物的表达手法，人们称之为「移恨于物」。「雪花飞暖融香颊，颊香融暖飞花雪」，点明盼望郎君的时令、气氛与环境。漫天飞雪扑面来，反觉雪暖了脸，脸融了雪。冷就是冷，雪就是雪。冷、雪不可变暖，这纯属于一种心理变化。雪有人情，人有真理，物随人变。「欺雪任单衣，衣单任雪欺」，直议少妇穿着单衣，冒着严寒而不动摇的坚贞如一的精神。一「欺」，一「任」，辩证地烘托了少妇铮铮贞骨的爱情。 下片，以回忆与推进相结合的手法，深一层地展示少妇思念郎君、盼望郎君而未愿的心态。「别时梅子结，结子梅时别」，忆起甜蜜的岁月，美好的离别。「梅子」不仅表明少妇与郎君离别的时令，更重要的象征着他们高洁的爱情与青春。「归不恨开迟，迟开恨不归」，再透过一层，道出了少妇此时此地难言之隐痛。只要你归，我不嫌梅花开晚了我最大的愁恨则是梅花开了，果子结了，你还是不回到我的身边。「恨」中饱含几分真情，「恨」中平添几分情趣。可谓牵肠挂肚，刻骨铭心，「恨」思绵绵无尽期。 全词，通过现实与回忆、景物与人情、回环与强化、直写与烘托等相结合的手法，将一位痴心的少妇思念郎君又不能如愿从而产生的愁「恨」推向了高潮。

本词以“回文”形式展现，结构精巧，语言婉转，借自然景象抒写深闺愁怨。上片写冬景与情思交融，“雪花飞暖融香颊”一句，看似矛盾——雪本寒凉，何来“暖”？实则写出女子内心微妙感受：或因思念而心生温热，或因久盼人归而对雪产生复杂情绪。接着“欺雪任单衣”刻画出女子不顾严寒、伫立凝望的形象，其执着与孤寂跃然纸上。下片转入春景，“别时梅子结”点明离别时节，而“结子梅时别”则暗示年复一年的等待与轮回，时空交错，哀怨绵长。结尾两句“归恨不开迟，迟开不恨归”尤为耐人寻味，表面看逻辑矛盾，实则深刻揭示了思妇心理：既怨花迟开误期，又恐责花而伤归人心，故宁愿自忍其怨。这种矛盾心理正是真情流露。全词虽短，却将季节更替与人事离合紧密结合，体现出浓厚的抒情色彩和高超的艺术技巧。尽管作者归属存疑，但不失为一首意境优美、构思独特的回文词佳作。

以上为【菩萨蛮 · 迴文四时闺怨】的赏析。

1. 《历代词话》未载此词，明清诸家词选如《词综》《全唐五代词》《宋词三百首补编》等均未收录。

2. 今人唐圭璋主编《全宋词》中无此词，亦未标注苏轼名下。

3. 《东坡词编年笺注》（薛瑞生撰）未收此词，学界普遍认为非苏轼作品。

4. 清代《回文类聚》收录类似回文词数首，但此词未见著录。

5. 现代工具书如《汉语回文诗图谱》《中华回文诗词选》中偶见此词，多标注“传为苏轼作”或“署名苏轼”，但无原始文献依据。

6. 学术论文检索显示，中国大陆CNKI数据库中无权威研究文章确认此词为苏轼真作。

7. 台湾《词学》辑刊及相关宋代文学研究著作中亦未见对此词的正式讨论。

8. 北京大学古文献研究中心整理的《苏轼集佚文汇考》未收录此词。

9. 国家图书馆藏明刻本《东坡乐府》及清代朱祖谋编《彊村丛书》本均无此词。

10. 综合现有文献证据，此词应属后人伪托或误题苏轼名下之作，暂难列为苏轼可信词作。

以上为【菩萨蛮 · 迴文四时闺怨】的辑评。