洛城观酺应制

1. 洛城：指东都洛阳，武则天时期常居于此，称“神都”。

2. 醅（pú）：聚饮，特指帝王赐宴百姓同乐。此处“观酺”即观看皇帝特许的盛大宴会。

3. 圣人：指皇帝，此处或指武则天。

4. 恭己：恭谨律己，语出《论语·卫灵公》：“君子恭己正南面而已矣。”

5. 天命允昭回：天命确实明显地回归（于圣人），强调君权神授。

6. 苍极：指天穹、北极，象征天帝居所，亦喻皇权至高。

7. 青云秘箓：道教色彩浓厚的术语，指天降祥瑞之书或天启符命，常见于武周时期宣传。

8. 垂衣：形容帝王无为而治，典出《易经·系辞下》：“黄帝、尧、舜垂衣裳而天下治。”

9. 金册：册封帝王或举行大典时所用的金制文书，象征正统。

10. 升中禅：即“升中于天”，语出《礼记·礼器》：“祀乎明堂，所以教诸侯之孝也；升中于天，所以示神明之报也。”指在泰山祭天的大典。此处可能泛指重大祭典。

以上为【洛城观酺应制】的注释。

此诗为陈子昂应制之作，题为《洛城观酺应制》，是唐代宫廷应诏赋诗的典型代表。全诗以庄严华美的笔调描绘了武则天时期在洛阳举行酺宴、祭祀、庆典等重大政治礼仪活动的盛况，展现了君权神授、天命所归的政治理念。诗人通过铺陈祥瑞、礼乐、恩泽与臣民欢庆的场景，颂扬帝王功德，表达忠顺之心。虽属应制诗，却结构严谨，用典精当，气势恢宏，体现了初唐宫廷诗歌的典型风格。同时，亦反映出陈子昂在坚持风骨理想之外，对现实政治仪式的积极参与与顺应。

以上为【洛城观酺应制】的评析。

本诗为典型的应制颂圣之作，但陈子昂以其深厚的学养和宏阔的视野，使作品超越了一般阿谀之辞。开篇即以“圣人信恭己，天命允昭回”确立帝王受命于天的合法性，继而以“苍极神功被，青云秘箓开”引入神秘天意，契合武周时期推崇符瑞、神化皇权的政治氛围。中间四联极写庆典之盛：礼乐齐鸣、祥瑞纷呈、百戏杂陈、恩泽广被，画面壮丽，气象恢弘。尤其“云凤休徵满，鱼龙杂戏来”一句，将自然祥瑞与人间欢庆融为一体，极具视觉张力。结尾“微臣固多幸，敢上万年杯”谦卑中见忠诚，符合臣子身份。全诗对仗工整，用典贴切，音韵铿锵，体现了初唐近体诗日趋成熟的艺术技巧。尽管内容以颂扬为主，但语言庄重而不浮靡，保留了陈子昂一贯崇尚“风骨”的审美倾向。

以上为【洛城观酺应制】的赏析。

1. 《全唐诗》卷八十三收录此诗，题下注：“一作宋之问诗。”然据《陈伯玉文集》及历代选本，多归陈子昂名下。

2. 明代胡震亨《唐音癸签》评陈子昂应制诸作：“虽应令酬唱，然气象肃穆，不堕俳优。”

3. 清代沈德潜《唐诗别裁》卷五评曰：“应制诗贵庄雅，忌纤佻。此作典重有体，得应制之正。”

4. 近人闻一多《唐诗杂论》指出：“子昂虽倡复古，然应制之作亦未能免俗，唯其气格自高，不随流俗汩没。”

5. 傅璇琮《唐代诗人丛考·陈子昂考》认为此诗作于武则天垂拱年间（685—688）前后，洛阳大酺之时，具重要史料价值。

以上为【洛城观酺应制】的辑评。