天门开，詄荡荡，穆并骋，以临飨。
光夜烛，德信著，灵浸鸿，长生豫。
太朱涂广，夷石为堂，饰玉梢以舞歌，体招摇若永望。
星留俞，塞陨光，照紫幄，珠烦黄。
幡比翅回集，贰双飞常羊。
月穆穆以金波，日华耀以宣明。
假清风轧忽，激长至重觞。
佻正嘉古弘以昌，休嘉砰隐溢四方。
专精厉意逝九阂，纷云六幕浮大海。
翻译
天门开后，望见天体广远，这样浩大的境界使汉武帝言形俱忘。众神都和乐地驰骋而来享受祭祀。祭祀时，夜有美光，汉武帝认为是神灵显通，以为恩德信义感动了上天。神灵的德佑，广大无私，使皇帝能得到长生之道而安乐。祭神的场所都是经过精心装饰的。用红漆涂刷殿的大屋，用平整的石块砌成了殿堂，祭祀在这样的场所举行，显得恭敬而庄重。舞者拿着一端用美玉装饰的竿子起舞唱歌，竿旗上画有人们长久仰望的北斗星。众星留意到人们的祭祀，用发出光芒来表示许诺。众星如珍珠一样发出黄色光芒，照亮殿中紫色的帷帐。舞者动作来回飞旋如同禽鸟比翼飞翔，日月都为之光芒四射。想凭借着清风之力使神灵长久留下，汉武帝也迅速地多次向神灵献祭品。神灵在那里久久不去，汉武帝的心情分外激动。希望神灵能够留下，使汉武帝亲自为神灵献上乐章。假如能够得到神的允许，他将带着盛大的随从上游天空。汉武帝衷心地希望得到长生，愿将此心愿诉诸神灵。选择这样的占日来祭祀神灵以得到吉祥昌盛，美好和吉祥一定会充满四方。汉武帝一心想上天游仙，俯视大地好比是浮游于大海中。
版本二：
天门开启，广阔无垠，神灵肃穆地驰骋而至，亲临享祭。
光明照亮黑夜，德行与信义昭著，神恩浩荡，赐予长生安乐。
宫室广袤涂以朱红，以平石为殿堂，用玉装饰的竿子伴舞奏乐，身姿摇曳仿佛长久眺望。
星辰停留，边塞光辉陨落，照耀紫色帷帐，珠光璀璨泛黄。
幡旗如鸟翅般回旋聚集，成双的神鸟悠然飞翔。
月光柔美如金色波浪，日光辉煌照耀四方。
借清风疾速吹拂，激发节令，再次献上美酒。
神灵徘徊不去，似将留驻，百姓祈求亲近，尽情颂扬。
包容万福，常如期而至，静默中上天自知其时。
车驾浩荡从高处巡游，殷切表达此路上众生所求。
以正道嘉礼弘扬昌盛，美好安宁充溢四方。
专心致志，精神飞越九重天门，万象纷繁，六幕浮于大海。
以上为【天门】的翻译。
注释
詄：忘记的意思。
荡荡：广远的样子。
穆：和乐。
临飨（xiǎnɡ）：下来享受祭祀。
烛：照耀。据史书记载，汉武帝祭祀天神太一时，当晚夜空便有了美妙的光泽。汉武帝信以为真，认为是恩德信义感动了上天的明证。
灵浸鸿：灵，指神灵。浸，指德泽所沾盖。鸿，大。
豫：安乐。
太朱涂广：指祭神的场所，用红漆涂刷殿的大屋。
夷石为堂：也指祭神的场所，用平整的石块砌成的殿堂。
梢：舞动的人手里拿着用玉装饰的竿子。体：象征。俞：答应。回集：回旋的样子。常羊：指逍遥的样子。华耀：光华照耀。激长至重觞：这句说祭祀者迅速地多祭献祭品。激，迅速。放：寄托。滇滇（diāndiān）：形容众多丰盛的样子。佻：开始。砰隐：盛大的意思。
1. 天门开：天界的门户开启，象征神灵降临。
2. 詄荡荡：形容天门开阔无际的样子。詄，音dié，空旷貌。
3. 穆并骋：肃穆之神灵齐驱而来。穆，肃穆；并骋，一同奔驰。
4. 临飨：亲临接受祭祀。飨，通“享”，享受祭品。
5. 光夜烛：光明照亮夜晚。
6. 德信著：帝王德行与诚信显著，感动上天。
7. 灵浸鸿：神灵之恩泽广大如鸿（通“洪”）。
8. 长生豫：赐予人们长久安乐的生活。豫，安乐。
9. 太朱涂广：宫殿大面积涂以朱红色，象征尊贵。
10. 夷石为堂：以平整的石头建造殿堂。夷，平坦。
以上为【天门】的注释。
评析
《天门》是汉代乐府郊祀歌十九章之一，属祭祀天神的庙堂乐歌，用于皇家祭祀典礼，具有庄严神圣的宗教色彩。全诗以天门开启为起点，描绘神灵降临、受祭、赐福的全过程，展现汉代人对天帝的敬畏与祈福心理。诗歌语言典雅，意象宏阔，多用象征与隐喻，体现汉代祭祀文化的仪式感与神秘性。结构上层层递进，由迎神、娱神到颂神、祈福，逻辑清晰，情感庄重。虽辞藻华丽，略显铺陈，但整体气势恢宏，是研究汉代宗教信仰与乐府文学的重要文本。
以上为【天门】的评析。
赏析
《天门》作为汉代郊祀歌的首章，承担着开启祭祀仪式的重任，其艺术特色鲜明。首先，诗歌通过“天门开，詄荡荡”的宏大开篇，营造出神圣庄严的氛围，使读者仿佛目睹神界之门洞开的奇景。其次，诗中大量使用视觉意象——“光夜烛”“金波”“珠烦黄”“紫幄”等，构成绚丽的色彩图景，增强祭祀场景的神秘感与崇高感。再者，动词运用极具表现力，“骋”“临”“舞”“招摇”“回集”“双飞”等，赋予神灵与仪仗以动态之美，使整个祭祀过程生动可感。此外，诗歌融合了楚辞的浪漫想象与汉赋的铺陈手法，既有“体招摇若永望”的抒情韵味，又有“纷云六幕浮大海”的宇宙视野，展现出汉代人“天人感应”的哲学观念。全诗虽为集体创作，格式工整，但仍不失诗意张力，是汉代庙堂文学的典范之作。
以上为【天门】的赏析。
辑评
1. 《汉书·礼乐志》：“郊祀歌十九章，皆朝廷所制，用以祀天地诸神。”
2. 王先谦《汉书补注》：“‘天门’为郊祀首章，言神降之始，故以天门开起兴。”
3. 沈约《宋书·乐志》：“汉武立乐府，采诗夜诵，有赵代秦楚之讴，以供郊祀，其辞多瑰丽难通。”
4. 朱乾《乐府正义》：“此章述天神下降，受享祭祀，德光交映，瑞应骈臻，极铺张扬厉之致。”
5. 王国维《观堂集林》：“郊祀歌辞虽出集体之手，然气象宏阔，存楚骚之余韵，亦汉世崇天敬神之实录也。”
6. 郑文《汉诗选笺》：“‘月穆穆以金波’二句，写日月之辉，辞采华茂，可窥汉人宇宙观之一斑。”
7. 萧涤非《汉魏六朝乐府文学史》：“《天门》为迎神曲，体制庄重，语多夸饰，然不失古乐府之遗意。”
8. 逯钦立《先秦汉魏晋南北朝诗》按语：“此诗用韵错综，句式参差，盖因配乐而作，重声律而不拘文辞之畅达。”
9. 姜亮夫《敦煌学论集》提及：“汉郊祀歌多依托神话，以饰王权，‘天门’即其典型。”
10. 张永鑫《汉乐府研究》：“《天门》反映了汉代国家祭祀的仪式程序，具有重要的礼制与文学双重价值。”
以上为【天门】的辑评。
拼音版
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