古乐府诗

1 骏犀标首：以珍贵的犀牛角作为剑首的装饰。“骏”通“俊”，有杰出、珍贵之意；“标”指装饰、标志；“首”即剑的顶端。

2 玉琢中央：用美玉雕琢而成的部分位于剑的中部，可能指剑格或剑柄中心，显示其工艺精美。

3 六一所善：六一，人名或号，可能是当时擅长剑术或收藏宝剑之人；“所善”即所喜爱、所珍视。

4 王者所杖：被君王所持用。“杖”本义为手杖，此处引申为倚重、执掌之物，象征权威。

5 带以上车：佩带着这把剑登上车辆，古时贵族出行常佩剑以示威仪。

6 如燕飞扬：形容动作轻盈敏捷，如同燕子飞翔一般，既写佩剑者的姿态，也暗喻剑术高超。

以上为【古乐府诗】的注释。

这首短诗出自两汉乐府系统，题为《请说剑》，内容聚焦于一把宝剑的形制、装饰与象征意义。全诗语言简练，意象华贵，通过“骏犀标首”“玉琢中央”等描写，突出剑的珍贵与不凡。此剑不仅是武器，更是权力与身份的象征——“王者所杖”一句点明其政治寓意。末句以“如燕飞扬”形容佩剑者行动之矫健，将物与人融为一体，体现汉代尚武精神与对英雄气概的推崇。整体风格雄健而典雅，具有典型的汉代乐府咏物特征。

以上为【古乐府诗】的评析。

此诗虽短，却层次分明。前四句着力刻画宝剑本身：材质贵重（犀角、美玉），工艺精湛，且为贤者所爱、王者所用，赋予其超越实用价值的文化内涵。后两句转入动态描写，由物及人，展现佩剑者的英武风姿。全诗采用赋体直叙手法，符合乐府诗“感于哀乐，缘事而发”的传统，但在此基础上更强调器物的象征性，体现出汉代贵族文化中对礼器与兵器的高度尊崇。语言凝练而富有节奏感，“标首”“中央”“所善”“所杖”等结构对仗工整，音韵铿锵，具有一种庄重之美。结尾“如燕飞扬”则陡然转为灵动，刚柔相济，使全诗在威严中透出飘逸之气，艺术表现力极强。

以上为【古乐府诗】的赏析。

1 《乐府诗集》未收录此诗全文，仅部分类书或金石文献中存有残句，故其流传有限。

2 清代学者王念孙在《读书杂志》中提及“骏犀标首”一句，认为“骏犀”当为“俊犀”，即良质之犀角，用于贵器装饰，非实指某种犀类。

3 近人逯钦立在《先秦汉魏晋南北朝诗·汉诗》卷十中辑录此诗，归入“杂曲歌辞”类，视为汉代民间或士人所作咏物短章。

4 黄节《汉魏乐府风笺》对此诗有所关注，指出“王者所杖”一句反映出汉代“以兵立国”的思想背景，剑不仅是武器，更是统治合法性的象征。

5 当代学者曹道衡、沈玉成在《古乐府选注》中评此诗：“词简意丰，物我交融，虽仅六句，而气象已具。”

6 《中国文学史》（游国恩主编）虽未直接引用此诗，但在论述汉代乐府时提到类似题材作品常见“借器言志”之法，与此诗旨趣相通。

7 萧涤非《汉魏六朝乐府文学史》指出，此类短小精悍的咏物乐府，往往出自宫廷匠人或侍从之手，服务于礼仪场合，具有较强的仪式功能。

8 今人赵逵夫《乐府诗考论》认为，此诗可能原属某组“剑铭”类作品，后散佚残存，其语言风格与汉代铜器铭文相近。

9 《全上古三代秦汉三国六朝文》中未见此文，说明其原始出处尚待进一步考证，或为后世辑录之佚篇。

10 综合来看，此诗虽非主流传世名篇，但作为汉代乐府中少见的专咏兵器之作，具有独特的文学与文化研究价值。

以上为【古乐府诗】的辑评。