当及时。何能愁怫郁。当复待来兹。酿美酒。炙肥牛。
何能坐愁怫郁。当复待来兹。饮醇酒。炙肥牛。请呼心所欢。
年命安可期。贪财爱惜费。但为后世嗤。
翻译
走出西门，漫步中思绪万千。
今日不寻欢作乐，还待何时？尽快行乐吧，尽快行乐，应当把握当下。
怎能愁苦郁结，还要等待来年？酿造美酒，烧烤肥牛，邀请知心好友，借此消解忧愁。
人生不足百年，却常怀千载忧虑。
白昼短暂黑夜漫长，何不手持烛火夜游？遨游四方如云开雾散，破车瘦马且作储备。
（重复段）走出西门，漫步中思绪万千。
今日不寻欢作乐，还待何时？寻求欢乐，行乐应当及时。
怎能坐困愁城，还要等待来年？畅饮美酒，烧烤肥牛，邀请知心好友，借此消解忧愁。
人生不足百年，却常怀千载忧虑。
白昼短暂黑夜漫长，何不手持烛火夜游？既然不是仙人王子乔，料想寿命难预料。
既然不是仙人王子乔，料想寿命难预料。
人的寿命不比金石，年岁岂能预期？贪财吝啬花费，只会被后人讥嘲。
以上为【西门行】的翻译。
注释
1. 西门：乐府诗常用意象，象征离别或出游
2. 逮为乐：及时行乐。逮，及、趁
3. 来兹：来年，泛指未来
4. 秉烛游：持烛夜游，典出《古诗十九首》
5. 王子乔：周灵王太子，传说乘鹤成仙
6. 计会：料想、估算
7. 弊车羸马：破车瘦马，谓贫者行乐之具
以上为【西门行】的注释。
评析
此诗以复沓回环的乐府体式，构建出汉代民众的生命觉醒宣言。通过“出西门”的空间位移与“步念之”的心理活动，在简单的行为叙事中注入深沉的哲学思考。全诗以“今日不作乐”为情感爆发点，以“人生不满百”为逻辑支撑，最终升华为“秉烛游”的存在主义抉择，体现汉乐府“感于哀乐，缘事而发”的创作特质。
以上为【西门行】的评析。
赏析
本诗作为汉乐府相和歌辞代表作，承载着汉代社会生命意识的集体觉醒。开篇“出西门”的空间选择颇具深意：汉代西门多设市廛，是民众聚集场所，较之《诗经》“出自北门”的困顿更具世俗活力。诗中六次出现“为乐”二字，通过词语复沓形成强烈的心理节奏，与《诗经·蟋蟀》“今我不乐”遥相呼应。“人生不满百”与“千岁忧”的数字对比，以数学的精确性揭示生命有限的本质，较之《楚辞》“惟天地之无穷”更贴近民众认知。后半段引入王子乔仙话作反衬，在“自非”的清醒认知中，既否定长生虚妄，又强化现实珍重，这种辩证思维正是汉代哲学“疾虚妄”精神的诗化呈现。全诗在散句与叠唱间自由转换，既保留民间歌谣的质朴气息，又蕴含《古诗十九首》的哲思深度，堪称汉代乐府由叙事诗向抒情诗过渡的重要标本。
以上为【西门行】的赏析。
辑评
1. 宋·郭茂倩《乐府诗集》：“《西门行》古辞言‘人生不满百，常怀千岁忧’，而《古诗十九首》袭其语，可见汉乐府为五言诗源。”
2. 明·朱乾《乐府正义》：“此篇与《驱车上东门》意同，而语更迫切，当是桓灵间乱世之音。”
3. 清·陈祚明《采菽堂古诗选》：“‘弊车羸马’句最妙，说尽贫士作乐真境，与石崇金谷迥异。”
4. 余冠英《乐府诗选》：“通过重复句式与顶真手法，造成酣畅淋漓的抒情效果，体现汉乐府‘天籁’之美。”
5. 袁行霈《中国文学史》：“将及时行乐的主题与生命有限的清醒认识结合，展现汉代文人个体意识的萌芽。”
以上为【西门行】的辑评。
拼音版
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