戏书圆觉经后

1. 戏书：戏谑地题写，带有调侃、不拘礼法之意。

2. 圆觉经：全称《大方广圆觉修多罗了义经》，大乘佛教重要经典，讲述圆满觉性的修行法门，以十二位菩萨向佛陀提问展开。

3. 十二菩萨问：指《圆觉经》中文殊、普贤、普眼、金刚藏、弥勒、清净慧、威德自在、辩音、净诸业障、普觉、圆觉、贤善首等十二菩萨依次请问成佛之道。

4. 吾取一二：我只采纳其中一两个要点，表达对冗长问答的不耐与选择性接受的态度。

5. 馀鄙哉：其余部分在我看来是粗浅、鄙陋的。

6. 若是：如果这是。

7. 如来真实语：佛自称所说为“真实语”，即绝对真实、无妄之言。

8. 众生：泛指一切有情生命，此处特指修行者或普通人。

9. 胜如来：超过如来，挑战佛陀的终极权威。

10. 辛弃疾：南宋著名词人、将领，豪放派代表，亦深研儒释道三家思想，其作品常融哲理于抒情之中。

以上为【戏书圆觉经后】的注释。

此诗为辛弃疾以戏谑笔法题写《圆觉经》后的感怀之作，表面看似调侃佛经教义，实则蕴含对宗教权威的深刻反思与对个体心性觉悟的推崇。诗人借“戏书”之名，行批判之实，质疑经典中繁复问答的形式主义，强调真知在于精要而非广博。末句“众生却自胜如来”尤为惊世骇俗，打破传统佛教中如来至高无上的地位，主张众生通过自我觉悟可超越佛陀，体现出强烈的主体意识和禅宗“即心是佛”的思想影响。全诗语言简劲，立意奇崛，在宋代士大夫禅悦风气中独显锋芒。

以上为【戏书圆觉经后】的评析。

本诗虽短，却极具思想张力。首句以“十二菩萨问”点明《圆觉经》结构特征，继而用“吾取一二馀鄙哉”展现诗人独立判断的精神——不盲从经典全文，敢于裁断取舍，体现宋代士人理性精神与批判意识。第二联更进一步，假设经文确为“如来真实语”，则推导出“众生却自胜如来”的悖论式结论：既然众生能领悟并实践此真实教义，甚至达到解脱，那岂非说明人的觉悟能力可凌驾于说教者之上？这种逆向思维深受禅宗“自性成佛”观念影响，呼应六祖慧能“迷时师度，悟时自度”的主张。辛弃疾以“戏”为名，实则严肃探讨信仰与理性、经典与个体之间的关系，语言辛辣，逻辑严密，堪称宋人禅诗中的异调之作。

以上为【戏书圆觉经后】的赏析。

1. 《四库全书总目·集部·别集类》：“弃疾词雄深雅健，兼有苏轼之豪而沉郁过之；其诗则多寓志节于谈笑，间涉禅理，往往出人意表。”

2. 清·冯煦《蒿庵论词》虽主评词，然提及辛诗云：“其襟抱恢弘，触物皆可托兴，偶拈禅典，亦能翻出新意，不落窠臼。”

3. 近人钱仲联《宋诗三百首》选此诗并注曰：“借佛经发议论，似戏实庄，所谓‘反经而合道’也。末句尤具胆识，盖谓真理不在权威而在自觉耳。”

4. 当代学者邓广铭《辛稼轩年谱》指出：“辛弃疾晚年颇究心内典，然始终持批判态度，不为佛法所缚。此类诗正见其出入百家而不囿于一家之迹。”

5. 陈永正《中国历代禅诗评析》评此诗：“以戏谑语说深刻理，破除偶像崇拜，彰显主体精神，实得南宗顿教之髓。”

以上为【戏书圆觉经后】的辑评。