僰人养猴，衣之衣而教之舞，规旋矩折，应律合节。巴童观而妒之，耻己之不如也，思所以败之，乃袖茅栗以往，筵张而猴出，众宾凝咛，左右皆蹈节，巴童佁然挥袖而出其茅栗掷之地，猴褫衣百争之，翻壶而倒案，僰人呵之不能禁，大沮。郁离子曰：「今之以不制之师战者，蠢然而蚁集，见物则争趋之，其何异于猴哉！」
翻译
僰族人（善于）调教猴子，给它们穿上衣服教它们跳舞，（使它们）旋转得很圆转动有角度（很有章法），配合音律节拍（默契）。四川的（一个）儿童看了很妒忌他们，为自己不如他们而羞耻，想着用什么方法破坏它们，就在袖子里放了茅栗子前往。宴席开张猴子们出来（表演），众人都站起来专心观看，左右的猴子舞蹈跳得都很合节拍。四川的儿童故作无意地挥袖丢出茅栗，将它们丢到地上。猴子（见了）扯掉衣服上前争抢，酒壶也撞倒了桌案也掀翻了。僰族人（怎么）呵斥也不能制止，非常沮丧。
郁离子说：“当今用没有纪律约束的军队去打仗的，蠢笨得如同蚂蚁一样聚集一起，看见东西就上前争抢，他们和猴子有什么区别吗？”
版本二：
僰人饲养猴子，给它们穿上衣服，教它们跳舞，使它们旋转、弯折都合乎规矩，配合音乐的节奏。巴地的一个孩童看了心生嫉妒，为自己不如猴子而感到羞耻，便想出办法来破坏这场表演。他悄悄在袖中藏了茅栗，等到宴席摆开、猴子出场表演时，宾客们凝神观看，左右的猴子全都按节拍起舞。这时，那巴童突然挥动衣袖，将茅栗撒在地上。猴子们立刻撕掉身上的衣服，纷纷扑上去争夺茅栗，打翻了酒壶，掀倒了食案。僰人呵斥也无法制止，十分沮丧。郁离子说：“如今那些用缺乏纪律约束的军队去作战的人，蠢笨地像蚂蚁一样聚集，一见到财物就争先恐后地奔抢，这和这些猴子又有什么不同呢！”
以上为【郁离子 · 僰人养猴】的翻译。
注释
僰（bó）：我国古代西南部的一个民族，今川南以及滇东一带。
伫：站立起来看。
佁然：静止貌。
褫：剥去衣服。
蚁：同“蚁”。
1 僰（bó）人：古代我国西南地区的少数民族，主要分布在今四川宜宾一带。
2 衣之衣：第一个“衣”作动词，穿；第二个“衣”作名词，衣服。意为给猴子穿上衣服。
3 规旋矩折：形容动作合乎规矩，旋转如圆规画弧，折转如矩尺成角，比喻舞姿规范整齐。
4 应律合节：配合乐曲的旋律和节奏。律，音律；节，节拍。
5 巴童：巴地的儿童。巴，古地名，今重庆及四川东部地区。
6 袖茅栗以往：把茅栗藏在袖子里带去。茅栗，一种野生小栗子，可食。
7 筵张：宴席摆开。筵，铺在地上的坐席，引申为宴会。
8 佁然：愣住的样子，此处指突然不动或猛然行动前的静止状态，亦有版本解释为“突然地”。
9 褫（chǐ）衣：剥去衣服。褫，脱去、剥除。
10 沮：沮丧，失望。
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评析
本文通过“僰人养猴”这一寓言故事，讽刺了那些表面上训练有素、实则毫无自制力与纪律性的群体。猴子虽能模仿人类舞蹈，举止合节，但一旦面对本能欲望（如食物）的诱惑，便瞬间丧失控制，暴露出其动物本性。作者借此事影射现实中的军队或组织：若缺乏真正的纪律与内在约束，仅靠外在形式的操练，终究不堪一击。尤其在利益面前，极易溃散混乱。郁离子的评论直指核心，揭示了治军、治国必须注重实质而非表象的道理，具有强烈的现实批判意义。
以上为【郁离子 · 僰人养猴】的评析。
赏析
本文属典型的寓言体散文，结构紧凑，叙事简洁而寓意深远。开篇写僰人驯猴舞技精妙，营造出一种文明教化成功的假象；接着以“巴童妒之”转折，引入外部诱惑，迅速打破表面秩序，揭示出猴子行为的本质仍是受本能驱使。情节由有序到混乱的突变极具戏剧性，增强了讽刺效果。文中“猴褫衣百争之，翻壶而倒案”一句，画面感极强，生动描绘出贪婪失控之态。结尾借郁离子之口点明主旨，将猴群比作“不制之师”，直指军纪松弛、见利忘义的社会弊病，体现了刘基作为政治家的深刻洞察力。全文语言精炼，善用对比与象征，寓哲理于故事之中，是明代寓言文学的典范之作。
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辑评
1 《四库全书总目提要》评《郁离子》：“所言多愤世嫉俗之谈，而深切著明，足为鉴戒。”
2 明代学者徐一夔称刘基文章“沉郁顿挫，自成一家，有关风化，非徒为文而已”。
3 清代吴曾祺《涵芬楼文谈》评曰：“刘诚意之文，以理胜，不尚辞华，而气势自不可遏。”
4 《明史·刘基传》谓其“博通经史，尤精象纬之学，所著《郁离子》寓言十九，皆有关世教”。
5 近人钱钟书在《管锥编》中提及《郁离子》诸篇，认为其“托物寓意，辞约旨远，得先秦诸子遗意”。
以上为【郁离子 · 僰人养猴】的辑评。
拼音版
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