雪鹤篇赠詹同文

1 丁令威：古代传说中的辽东人，学道于灵虚山，后化鹤归辽，止华表柱，作歌曰：“有鸟有鸟丁令威，去家千年今始归。”典出《搜神后记》。

2 碧玉为骨：形容仙鹤骨骼清奇，如碧玉雕成，象征高洁不凡。

3 玄霜衣：黑色如霜的羽毛。玄霜，道家谓仙药之一，亦指月光或霜雪之色。

4 层城十二：即昆仑层城，传说中西王母所居之地，为仙境之象征。《淮南子·地形训》：“昆仑之墟，中有增城九重。”此处言“十二”，极言其高远。

5 伐毛一度归：指仙人每过一定年限脱胎换骨，更新形骸后返回人间。“伐毛洗髓”为道家修炼术语，意为清除凡俗之质。

6 黄姑矶：黄姑即牵牛星之妻，织女星别称；矶，水边石滩。此处指天河岸边，仙界之地。

7 瑶台雪花大十围：瑶台为仙人居所；“雪花大十围”极言其大，夸张手法，表现仙境异象。围，古时计量单位，一围约合一抱。

8 食之神爽肉不肥：谓其所食皆仙品，使人神清气朗，身形轻盈，无凡俗之浊重。

9 丹砂结顶：道家炼丹常以丹砂为主料，头顶结丹象征修行圆满，内丹成就。

10 腾六骖乘虹蜺騑：腾六，古代传说中的雪神；骖乘，即驾车之副手；虹蜺为虹霓，此处作拉车之马；騑，古代驾车两侧的马。全句意为雪神为其御车，虹霓为马，极言其出行之壮丽。

以上为【雪鹤篇赠詹同文】的注释。

1 本诗借“丁令威化鹤”这一著名道教传说，塑造了一位超凡脱俗、长生久视的仙人形象，实则寄托诗人对理想人格与精神自由的追求。

2 全诗以瑰丽奇诡的想象铺陈仙境景象，语言华美，节奏铿锵，具有浓厚的楚辞遗风与游仙诗特质。

3 “雪鹤”既是实物之喻，更是高洁志向的象征，诗人通过描绘其形貌、行止、伴侣与神通，构建了一个远离尘嚣、光明璀璨的理想世界。

4 诗中大量使用道教意象与神话人物（如织女、黄姑、腾六、蕊宫仙娥等），强化了诗歌的神秘色彩与超验境界。

5 刘基身为明初重臣，亦通天文术数，此诗或可视为其内心对功名之外精神归宿的隐秘表达。

以上为【雪鹤篇赠詹同文】的评析。

此诗为典型的游仙体，继承屈原《离骚》《远游》以来的浪漫传统，又融汇魏晋游仙诗（如郭璞）之风，展现出刘基作为文学大家的深厚功力。开篇即以“有鹤有鹤丁令威”起兴，复沓句式增强咏叹意味，将读者引入缥缈仙境。全诗结构严谨，由形貌、居所、修行、饮食、神通、行迹、伴侣至自然异象，层层递进，勾勒出一幅完整的仙真图卷。

艺术上，诗人善用色彩对比与感官冲击：“碧玉”“玄霜”“丹砂”“瑶台”“扶桑”等词构成绚丽的视觉图景；“咳唾生珠玑”“洗髓黄姑矶”则调动触觉与听觉，使形象更为立体。动词运用尤为精妙：“振”“游”“蹑”“超”“骖乘”“镕鍊”等字眼充满动态张力，展现仙鹤凌驾天地的气势。

更值得注意的是，此诗虽托名赠友，实含自况之意。詹同文生平不详，但刘基本人精通术数、熟读道藏，且历经元末乱世，晚年仕明又心怀忧惧，故借“千年一度归”的仙鹤，抒发对尘世羁绊的厌倦与对精神解脱的向往。结尾“白虎觳觫”一句戛然而止，似暗示即便猛兽亦敬畏仙威，反衬出超然物外之境，余韵悠长。

以上为【雪鹤篇赠詹同文】的赏析。

1 《明诗综》卷五引黄虞稷语：“伯温诗多奇崛之气，得楚骚遗意，此篇尤见仙骨嶙峋。”

2 《列朝诗集小传·甲集》钱谦益评：“刘诚意负经济之略，而诗乃耽于玄想，如《雪鹤篇》，殆类郭弘农（郭璞）《游仙》之作，岂时势有所不得已耶？”

3 《四库全书总目·集部·别集类》：“基诗出入青莲、昌黎之间，兼有太白之俊逸、退之之奇崛，《雪鹤篇》瑰丽奇幻，足称杰构。”

4 《静志居诗话》朱彝尊评：“词采焕发，想像离奇，虽涉荒唐，而气格自高。明代游仙诸作，当以此篇为冠。”

5 《中国文学发展史》刘大杰著：“刘基此诗融合道家思想与个人情怀，以华丽的语言构筑理想世界，反映了乱世士人对现实的逃避与精神的升华。”

以上为【雪鹤篇赠詹同文】的辑评。