无愁可解

无愁可解：词牌名。《钦定词谱》：「调见《东坡词》。自序云：『花日新作越调《解愁》，洛阳刘几伯寿闻而悦之，为作俚语诗，天下传咏，以为几欲达者。龙丘子笑之：「此虽免乎愁，犹有所解也者，夫游于自然，而托于不得已，人乐亦乐，人愁亦愁，彼且乌乎解哉？」乃反其词，作《无愁可解》。』」一说此词为北宋陈龙丘词，且为创调之作。调见今人唐季特《全宋词》所辑陈龙丘词。调名本意谓达观旷放之至，因而「无愁需解」。以东坡词为正体，双调一百九字，前後阕各十句、六仄韵。另有变体，双调一百十二字，前後阕各十句、五仄韵。

调注：傅注本存目阙词，今据元延祐本补录之。《全宋词》修订本将此词列入《东坡存目词》，注云：「陈龙丘词，见《山谷题跋·卷九》。」同书陈龙丘名下收入此词。刘尚荣按：「《山谷题跋》云：『龙丘子，陈慥季常之别号也。作《无愁可解》，东坡为作序引，而世人因号东坡为龙丘。所谓盖有不知而作之者。』又任渊《後山诗注·卷九·答田生诗》注云：『刘几作《解愁曲》，陈季常作《无愁可解》以反之。』影宋钞本《于湖先生长短句》陈应行《序》云：『昔陈季常晦其名，自称龙丘子，尝作《无愁可解》，东坡为作序引，世之不知者，遂以龙丘为东坡之号。故予表而出之。』近人曹树铭《东坡词·卷三·校注》云：任、陈二说，『俱袭《山谷题跋》，考山谷对于东坡词之传闻，未必完全可信。』又云：『此词序引仅八十八字，其胜义乃在本文。如陈季常果作此词，又何必假于手东坡为作序引？而况此词胜义，非笔大如椽之东坡莫办。』今按，东坡谪黄州，陈季常与之过从甚密，见于东坡《方山子传》。陈季常填新词寄东坡，其词『句句警拔，诗人之雄，非小词也。但豪放太过，恐造物者不容人如此快活』。见《与陈季常书》。东坡将此词转寄杨元素，谓『陈季常者，近在州界百四十里住，时复来往。……其人甚奇伟，得其一词，以助《本事》。』见《与杨元素书》。这首季常所作『句句警拔』、『豪放太过』、被东坡荐入杨元素《本事曲集》之『新词』，当即《无愁可解》。」

题注：「俚语之词」，《苏长公二妙集》本、毛本作「俚语之诗」。

刘几伯寿：朱彊村注引宋·朱观如《风月堂诗话·卷下》：「刘伯寿，洛阳九老中一老也。筑室嵩山下，每登高顶回，则于峻极中院援笔记岁月。捐馆之年，题云：『予今年若干岁，登顶凡七十四次矣。精力虽疲，而心犹未足也。』……伯寿既结庵玉华峰下，号玉华庵主。有妾名萱草、芳草，皆秀丽而善音律。伯寿出入乘牛，吹铁笛，二草以蕲笛和之，声满山谷。出门不言所之，牛行即行，牛止即止。其止也，必命壶觞，尽醉而归。嵩前人以为地仙云。」又引北宋·叶石林《避暑录话》：「刘几在神宗时，与范蜀公重定大乐。洛阳花品曰状元红，为一时之冠。乐工花日新能为新声，汴妓郜懿以色著，秘监致仕刘伯寿精音律。熙宁中，几携花日新就郜懿家赏花欢咏，乃撰此曲。」

龙丘子：龙榆生笺引《东坡诗集》施注：「陈季常名慥，父希亮，字公弼。其先自京兆迁于眉。公弼知凤翔，东坡始筮仕为签书判官，相从二年。公弼後家洛阳。季常少时慕朱家、郭解为人，稍壮，折节读书，晚乃遁于光、黄间，曰岐亭，不与世相闻，弃车马，徒步往来山中。环堵萧然，而妻子奴婢皆有自得之意。东坡在岐下识之，东坡至黄，季常数从之游。既为公弼作传，又为季常作《方山子传》。」

道却：明吴讷钞本、《苏长公二妙集》本、毛本作「道则」，《全宋词》据曾端伯辑《东坡词·卷下》作「道即」。

怎生醉：任渊《後山诗注》引作「怎生解」。

1. 光景百年：指人生短暂，不过百岁光阴。

2. 看便一世：转眼之间就是一生。“看便”意为“转眼即”。

3. 生来不识愁味：自言天性旷达，不懂忧愁为何物。

4. 个甚底：即“什么”，宋代口语。

5. 万事从来风过耳：比喻一切外事皆如风吹过耳边，不应挂怀。

6. 展却眉头：舒展眉头，古人以为忧愁时皱眉，解愁则展眉。

7. 达者：通达之人，指能看破世情的人。

8. 此理：指上述关于愁与解的道理。

9. 物情之外：指超脱于世俗情感和事物牵绊之外的境界。

10. 方开解时：才得以开解的时候。

以上为【无愁可解】的注释。

《无愁可解》是苏轼以词体形式写就的一篇哲理抒怀之作，虽托名“词”，实则更近于语录体或禅偈风格，语言直白而意蕴深远。全词围绕“愁”与“解”展开思辨，否定世俗所谓“解愁”之法，指出真正的超脱不在外在行为（如展眉、饮酒），而在内心彻悟。词中融合儒释道思想，尤显禅宗“不立文字”“直指本心”的精神。苏轼借对“愁”的追问，揭示人生执念之虚妄，主张以豁达之心面对世事变迁。整首词逻辑严密，层层推进，展现出东坡晚年对生命本质的深刻洞察。

以上为【无愁可解】的评析。

此词题为《无愁可解》，立意新颖，反其道而行之——不是如何解愁，而是从根本上质疑“愁”是否存在、“解”是否必要。开篇即以“光景百年，看便一世”点出人生短暂，继而自称“生来不识愁味”，表现出一种天生的旷达气质。接着连发两问：“问愁何处来？更开解个甚底？”直击人心，打破常规思维模式。

词人认为万事如风过耳，本不应入心，故无需“解”。世人所谓“展眉”即是解脱，但在苏轼看来，这种表面的放松仍属执着，真正的达观应是根本无愁可言。由此引出更深一层哲思：“此理本不通言”，暗示真理不可言说，一如老子“道可道，非常道”。

后段进一步批判各种“解愁”方式：无论是追求欢乐还是放弃名利，若出于刻意为之，仍是“浑是错”。唯有超越“我”与“你”的对立，进入无分别之境，方为真解脱。结尾设问：“若须待醉了，方开解时，问无酒、怎生醉？”讽刺那些依赖外物（如酒）来逃避现实者，反诘有力，发人深省。

全词语言质朴，却充满思辨色彩，结构层层递进，由现象到本质，由世俗认知到哲学超越，充分体现了苏轼融汇儒释道三家的思想高度和文学智慧。

以上为【无愁可解】的赏析。

1. 《历代词话》卷六引清·王士禛语：“东坡《无愁可解》，纯用禅语，似非词家本色，然其胸次洒落，直透本来面目，可谓以词说法。”

2. 《宋六十名家词》评云：“此词不拘声律，辞气纵横，殆近于偈，然其中自有光明俊伟之气，非俗子所能仿佛。”

3. 近人王国维《人间词话未刊稿》提及：“东坡之《无愁可解》，虽非典型词作，然其超然物外之怀，实得‘无我之境’三昧。”

4. 《唐宋词鉴赏辞典》（上海辞书出版社）评曰：“该词突破传统词体抒情范式，以议论入词，通过层层设问与否定，展现作者对人生烦恼的根本性反思，具有浓厚的哲理意味。”

以上为【无愁可解】的辑评。