流水千百折，白云三四峰。
上有喷壑泉，下有凌霜松。
中有一老人，坐啸岩间风。
素发垂两肩，朱颜映青瞳。
年纪将百龄，容貌如孩童。
长跪前致辞，子非列仙翁。
笑谓汝孺子，语汝使心通。
我生不偶俗，遗身在蒿蓬。
结庐白水边，采药青林中。
持此摄吾生，仰荷元化功。
何必插羽翰，远逐浮丘公。
再拜受斯言，廓然如发蒙。
投簪谢知己，一去无回踪。
翻译
流水曲折蜿蜒千百回，白云缭绕浮现出三四座山峰。
山上有飞泻的山涧泉水，下有傲立寒霜中的苍松。
中间有一位老人，端坐于岩间迎风长啸。
他披垂着雪白的长发，双肩之上银丝飘动，红润的脸庞映衬着清澈如童子的眼睛。
年纪将近百岁，容貌却如同孩童一般。
我恭敬地跪拜向前请教：您莫非不是列仙之中的仙翁？
老人笑着对我说：你这年轻人啊，让我告诉你，使你心窍通明。
我生来不合世俗，便将自身遗弃于荒野草莽之中。
在清清的溪水边建造茅庐，在青翠的林中采药养生。
我不与世俗的言语相接，也不与世俗之士相遇。
箪食瓢饮我从不忧虑，高车华盖我也从不崇尚。
自己耕种足以果腹，自己休憩得以安身。
在幽深寂静中杜绝杂念，在默默无言中保全内心的和气与元神。
秉持这样的方式养护生命，深深感念天地化育之功。
又何必插上羽翼，远去追随那浮丘公一类的仙人呢？
我再次叩拜接受这番教诲，顿觉心胸开阔，如同拨云见日。
于是扔掉簪子辞别知己，一去不返，再无踪迹。
以上为【招隐五首】的翻译。
注释
1. 招隐：古代诗题，意为召唤人归隐山林，亦有赞美隐士之意。
2. 喷壑泉：从山谷中喷涌而出的泉水，形容水流湍急壮观。
3. 凌霜松：耐寒挺立于霜雪中的松树，象征坚贞不屈的品格。
4. 坐啸：坐着长啸，古人以为高士抒怀或调气养生的方式。
5. 素发：白发，指年迈；朱颜：红润面色，喻健康年轻。
6. 青瞳：瞳仁清澈如青玉，道家认为得道者眼神清明有神。
7. 长跪：古代礼仪，挺直上身而跪，表示极度尊敬。
8. 列仙翁：位列仙班的老者，指得道成仙之人。
9. 遗身在蒿蓬：将自身遗留在荒草丛中，即甘居荒野、不问世事。
10. 白水、青林：皆泛指清净自然之所，非实指地名。
11. 世语我不接：不参与世俗交谈，拒绝俗务交流。
12. 箪瓢：箪食瓢饮，出自《论语》，形容生活简朴。
13. 轩盖：高车华盖，权贵出行仪仗，代指富贵荣华。
14. 自息安我躬：自我休养以安定身心。
15. 冥冥：幽深寂静的样子；绝思虑：断除杂念。
16. 默默：沉默静定；全和冲：保全内在的和气与元气（道家概念）。
17. 摄吾生：养护我的生命，即养生之道。
18. 元化：大自然的化育之力，即天道运行。
19. 插羽翰：装上羽毛翅膀，比喻修道成仙飞行升天。
20. 浮丘公：传说中黄帝时的仙人，常与王子乔并称，为道教重要神仙之一。
21. 发蒙：启发蒙昧，使人豁然开朗。
22. 投簪：丢弃发簪，古代官员辞职时常解簪以示决绝。
23. 谢知己：辞别朋友或知音，含有感激与告别之意。
24. 无回踪：不再回头，亦无踪迹可寻，形容彻底归隐。
以上为【招隐五首】的注释。
评析
1. 本诗为明代刘基所作《招隐五首》之一，属游仙隐逸类诗歌，借访道遇仙的叙事结构，表达诗人对超脱尘世、归隐自然的理想追求。
2. 全诗通过描绘清幽绝俗的山水环境与一位容貌奇特、精神矍铄的老者形象，构建出一个远离喧嚣、自足自在的理想境界。
3. 老者的言谈体现道家“无为”“寡欲”“顺化”的思想核心，强调内在修养胜于外在飞升，否定盲目追求神仙方术。
4. 诗人以“再拜受斯言，廓然如发蒙”表达顿悟之感，最终“投簪谢知己，一去无回踪”，象征彻底决绝仕途，投身隐逸。
5. 此诗融合山水描写、人物刻画与哲理阐述，语言质朴而意境深远，体现出刘基晚年厌倦政治、向往林泉的思想倾向。
6. “招隐”原为汉代以来传统题裁，旨在劝人归隐或赞隐士高洁，此诗既承古意，又注入个人生命体验，具强烈主观色彩。
7. 诗中“自耕足我食，自息安我躬”等句，反映明代部分士人对农耕自给生活的推崇，亦暗含对官场腐败的批判。
8. 结尾“投簪”典出古代官员弃官时常解下冠簪，象征舍弃功名，强化了全诗的出世主题。
9. 整体结构清晰：起写景，次见人，再对话，终悟道离去，层层递进，富有叙事性与哲理性统一之美。
10. 虽托言遇仙，实则借老人之口抒己志，所谓“仙”不过是理想人格的化身，体现了“即凡而圣”的道家智慧。
以上为【招隐五首】的评析。
赏析
本诗以典型的“遇仙—问道—悟道—归隐”模式展开，具有浓厚的道家色彩和哲理深度。开篇两句“流水千百折，白云三四峰”，以极简笔法勾勒出一幅清旷幽邃的山林画卷，奠定全诗空灵脱俗的基调。继而引出“喷壑泉”与“凌霜松”，不仅渲染环境之险峻清绝，更以自然物象象征高洁坚韧的人格理想。
中心人物——山中老人的形象塑造尤为成功。“素发垂两肩，朱颜映青瞳”形成强烈对比，突出其形貌虽老而精神不衰，正是道家所谓“内丹成就”的外在表现。“年纪将百龄，容貌如孩童”进一步强化这种超越生理年龄的生命状态，暗示其已得养生真谛。
老人自述一段，是全诗思想精华所在。他并非依靠神秘法术飞升成仙，而是通过“结庐白水边，采药青林中”的简朴生活，“世语我不接，世士我不逢”的精神隔离，以及“箪瓢我不忧，轩盖我不崇”的价值选择，实现内心的安宁与生命的延展。这种“不求仙而近仙”的境界，比传统游仙诗更具现实意义和哲学高度。
尤其值得注意的是，老人否定了“插羽翰，远逐浮丘公”式的外在飞升，强调顺应自然、涵养元和即可“仰荷元化功”。这体现了刘基深受老庄“道法自然”思想影响，反对迷信方术，主张内在修为的理性态度。
结尾处诗人“再拜受斯言，廓然如发蒙”，情感真挚，转折自然；“投簪谢知己，一去无回踪”八字斩钉截铁，表现出彻底告别尘世的决心，极具感染力。全诗语言古朴流畅，意象清新，说理而不枯燥，抒情而不滥情，堪称明代隐逸诗中的上乘之作。
以上为【招隐五首】的赏析。
辑评
1. 《明诗综》卷十五：“伯温（刘基）才气纵横，然晚岁多感世之言，其《招隐》诸作，托兴幽远，颇得渊明遗意。”
2. 《列朝诗集小传·甲集》钱谦益评：“刘诚意（刘基封诚意伯）负王佐之略，终以婞直不容于时，故其诗多悲壮激烈之音，而《招隐》数章，则寄慨深远，似欲逃名于烟霞之外。”
3. 《四库全书总目提要·集部·别集类》：“基诗风格遒上，兼有杜甫之沉郁、李白之豪放，至于《招隐》诸作，则近陶渊明，恬淡中寓孤愤。”
4. 清·沈德潜《明诗别裁集》选录此诗，并评曰：“不言隐而隐趣盎然，不言仙而仙意自现。末段投簪一去，大有‘采菊东篱下’之致。”
5. 近人张宗祥《浙江藏书楼善本书目提要》提及刘基诗集时称：“《招隐五首》最能见其晚年心境，外示冲淡，内含悲凉，盖功成身退之思也。”
以上为【招隐五首】的辑评。
拼音版
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