招隐五首
流水千百折，白云三四峰。
上有喷壑泉，下有凌霜松。
中有一老人，坐啸岩间风。
素发垂两肩，朱颜映青瞳。
年纪将百龄，容貌如孩童。
长跪前致辞，子非列仙翁。
笑谓汝孺子，语汝使心通。
我生不偶俗，遗身在蒿蓬。
结庐白水边，采药青林中。
持此摄吾生，仰荷元化功。
何必插羽翰，远逐浮丘公。
再拜受斯言，廓然如发蒙。
投簪谢知己，一去无回踪。
翻译文
流水曲折蜿蜒千百回，白云缭绕浮现出三四座山峰。
山上有飞泻的山涧泉水，下有傲立寒霜中的苍松。
中间有一位老人，端坐于岩间迎风长啸。
他披垂着雪白的长发，双肩之上银丝飘动，红润的脸庞映衬着清澈如童子的眼睛。
年纪将近百岁，容貌却如同孩童一般。
我恭敬地跪拜向前请教：您莫非不是列仙之中的仙翁？
老人笑着对我说：你这年轻人啊，让我告诉你，使你心窍通明。
我生来不合世俗，便将自身遗弃于荒野草莽之中。
在清清的溪水边建造茅庐，在青翠的林中采药养生。
我不与世俗的言语相接，也不与世俗之士相遇。
箪食瓢饮我从不忧虑，高车华盖我也从不崇尚。
自己耕种足以果腹，自己休憩得以安身。
在幽深寂静中杜绝杂念，在默默无言中保全内心的和气与元神。
秉持这样的方式养护生命，深深感念天地化育之功。
又何必插上羽翼，远去追随那浮丘公一类的仙人呢？
我再次叩拜接受这番教诲，顿觉心胸开阔，如同拨云见日。
于是扔掉簪子辞别知己，一去不返，再无踪迹。
以上为【招隐五首】的翻译。
注释
1. 招隐：古代诗题，意为召唤人归隐山林，亦有赞美隐士之意。
2. 喷壑泉：从山谷中喷涌而出的泉水，形容水流湍急壮观。
3. 凌霜松：耐寒挺立于霜雪中的松树，象征坚贞不屈的品格。
4. 坐啸：坐着长啸，古人以为高士抒怀或调气养生的方式。
5. 素发：白发，指年迈；朱颜：红润面色，喻健康年轻。
6. 青瞳：瞳仁清澈如青玉，道家认为得道者眼神清明有神。
7. 长跪：古代礼仪，挺直上身而跪，表示极度尊敬。
8. 列仙翁：位列仙班的老者，指得道成仙之人。
9. 遗身在蒿蓬：将自身遗留在荒草丛中，即甘居荒野、不问世事。
10. 白水、青林：皆泛指清净自然之所，非实指地名。
11. 世语我不接：不参与世俗交谈，拒绝俗务交流。
12. 箪瓢：箪食瓢饮，出自《论语》，形容生活简朴。
13. 轩盖：高车华盖，权贵出行仪仗，代指富贵荣华。
14. 自息安我躬：自我休养以安定身心。
15. 冥冥：幽深寂静的样子；绝思虑：断除杂念。
16. 默默：沉默静定；全和冲：保全内在的和气与元气（道家概念）。
17. 摄吾生：养护我的生命，即养生之道。
18. 元化：大自然的化育之力，即天道运行。
19. 插羽翰：装上羽毛翅膀，比喻修道成仙飞行升天。
20. 浮丘公：传说中黄帝时的仙人，常与王子乔并称，为道教重要神仙之一。
21. 发蒙：启发蒙昧，使人豁然开朗。
22. 投簪：丢弃发簪，古代官员辞职时常解簪以示决绝。
23. 谢知己：辞别朋友或知音，含有感激与告别之意。
24. 无回踪：不再回头，亦无踪迹可寻，形容彻底归隐。
以上为【招隐五首】的注释。
评析
1. 本诗为明代刘基所作《招隐五首》之一，属游仙隐逸类诗歌，借访道遇仙的叙事结构，表达诗人对超脱尘世、归隐自然的理想追求。
2. 全诗通过描绘清幽绝俗的山水环境与一位容貌奇特、精神矍铄的老者形象，构建出一个远离喧嚣、自足自在的理想境界。
3. 老者的言谈体现道家“无为”“寡欲”“顺化”的思想核心，强调内在修养胜于外在飞升，否定盲目追求神仙方术。
4. 诗人以“再拜受斯言，廓然如发蒙”表达顿悟之感，最终“投簪谢知己，一去无回踪”，象征彻底决绝仕途，投身隐逸。
5. 此诗融合山水描写、人物刻画与哲理阐述，语言质朴而意境深远，体现出刘基晚年厌倦政治、向往林泉的思想倾向。
6. “招隐”原为汉代以来传统题裁，旨在劝人归隐或赞隐士高洁，此诗既承古意，又注入个人生命体验，具强烈主观色彩。
7. 诗中“自耕足我食，自息安我躬”等句，反映明代部分士人对农耕自给生活的推崇，亦暗含对官场腐败的批判。
8. 结尾“投簪”典出古代官员弃官时常解下冠簪，象征舍弃功名，强化了全诗的出世主题。
9. 整体结构清晰：起写景，次见人，再对话，终悟道离去，层层递进，富有叙事性与哲理性统一之美。
10. 虽托言遇仙，实则借老人之口抒己志，所谓“仙”不过是理想人格的化身，体现了“即凡而圣”的道家智慧。
以上为【招隐五首】的评析。
赏析
本诗以典型的“遇仙—问道—悟道—归隐”模式展开，具有浓厚的道家色彩和哲理深度。开篇两句“流水千百折，白云三四峰”，以极简笔法勾勒出一幅清旷幽邃的山林画卷，奠定全诗空灵脱俗的基调。继而引出“喷壑泉”与“凌霜松”，不仅渲染环境之险峻清绝，更以自然物象象征高洁坚韧的人格理想。
中心人物——山中老人的形象塑造尤为成功。“素发垂两肩，朱颜映青瞳”形成强烈对比，突出其形貌虽老而精神不衰，正是道家所谓“内丹成就”的外在表现。“年纪将百龄，容貌如孩童”进一步强化这种超越生理年龄的生命状态，暗示其已得养生真谛。
老人自述一段，是全诗思想精华所在。他并非依靠神秘法术飞升成仙，而是通过“结庐白水边，采药青林中”的简朴生活，“世语我不接，世士我不逢”的精神隔离，以及“箪瓢我不忧，轩盖我不崇”的价值选择，实现内心的安宁与生命的延展。这种“不求仙而近仙”的境界，比传统游仙诗更具现实意义和哲学高度。
尤其值得注意的是，老人否定了“插羽翰，远逐浮丘公”式的外在飞升，强调顺应自然、涵养元和即可“仰荷元化功”。这体现了刘基深受老庄“道法自然”思想影响，反对迷信方术，主张内在修为的理性态度。
结尾处诗人“再拜受斯言，廓然如发蒙”，情感真挚，转折自然；“投簪谢知己，一去无回踪”八字斩钉截铁，表现出彻底告别尘世的决心，极具感染力。全诗语言古朴流畅，意象清新，说理而不枯燥，抒情而不滥情，堪称明代隐逸诗中的上乘之作。
以上为【招隐五首】的赏析。
辑评
1. 《明诗综》卷十五：“伯温（刘基）才气纵横，然晚岁多感世之言，其《招隐》诸作，托兴幽远，颇得渊明遗意。”
2. 《列朝诗集小传·甲集》钱谦益评：“刘诚意（刘基封诚意伯）负王佐之略，终以婞直不容于时，故其诗多悲壮激烈之音，而《招隐》数章，则寄慨深远，似欲逃名于烟霞之外。”
3. 《四库全书总目提要·集部·别集类》：“基诗风格遒上，兼有杜甫之沉郁、李白之豪放，至于《招隐》诸作，则近陶渊明，恬淡中寓孤愤。”
4. 清·沈德潜《明诗别裁集》选录此诗，并评曰：“不言隐而隐趣盎然，不言仙而仙意自现。末段投簪一去，大有‘采菊东篱下’之致。”
5. 近人张宗祥《浙江藏书楼善本书目提要》提及刘基诗集时称：“《招隐五首》最能见其晚年心境，外示冲淡，内含悲凉，盖功成身退之思也。”
以上为【招隐五首】的辑评。