钟山作十二首

1 钟山作十二首：刘基组诗《钟山作》共十二首，此为其中一首。钟山在今南京紫金山，为刘基晚年居所附近，诗多作于隐居期间。

2 春去秋来荣复衰：指草木随季节更替而生长凋零，喻人事兴衰无常。

3 花残叶落：花朵凋谢，树叶飘落，象征美好事物的消逝。

4 句曲山：即茅山，在今江苏句容，道教名山，传为茅氏三兄弟修道成仙之处。

5 茅君：指茅盈、茅固、茅衷三兄弟，道教上清派尊奉的神仙，称“三茅真君”。

6 一虎骑：传说茅君乘白虎升仙，此处指代仙人的坐骑，象征超凡脱俗的仙界之旅。

7 刘基：字伯温，元末明初著名政治家、军事家、文学家，亦精于天文术数，晚年归隐著述。

8 此诗作于明初，刘基虽助朱元璋建立明朝，但后期遭猜忌，心境忧惧，故多有出世之思。

9 “乞取”二字含谦卑之意，表现诗人对神仙境界的向往与自身无力超脱的无奈。

10 全诗以自然起兴，转入仙道理想，结构紧凑，情感由悲入慕，具典型隐逸诗特征。

以上为【钟山作十二首】的注释。

此诗借自然荣枯之象抒发人生无常之叹，表达诗人对世俗沉浮的厌倦与对神仙境界的向往。前两句以“春去秋来”“花残叶落”写物候变迁，暗喻人世盛衰难挽，情感基调悲凉。后两句笔锋一转，寄意仙道，欲借“茅君一虎骑”脱离尘网，体现刘基在乱世中寻求精神超脱的心理状态。全诗语言简练，意境深远，融自然哲理与宗教情怀于一体。

以上为【钟山作十二首】的评析。

本诗以四句短制承载深沉的人生感慨与精神追求。开篇“春去秋来荣复衰”以时间流转揭示万物盛衰之理，第二句“花残叶落总堪悲”进一步以具体意象强化生命短暂的哀感。这两句看似写景，实则寓情于物，奠定了全诗苍凉的基调。后两句陡然跃升至神仙境界，“句曲山”与“茅君”作为道教圣地与仙真的象征，构成理想的彼岸世界。“乞取一虎骑”既显诗人对超脱的渴望，又透露出其身为凡人难以企及的卑微心态。整首诗在现实悲慨与宗教幻想之间形成张力，展现了刘基晚年身处政治漩涡中心却心向林泉的复杂心理。艺术上，语言质朴而意蕴深厚，用典自然不露痕迹，是明代咏怀诗中的佳作。

以上为【钟山作十二首】的赏析。

1 《明诗别裁集》未录此诗，然同类题材见于刘基《感怀》《题画》诸作，皆有“世事浮云外，归心向羽人”之思。

2 《列朝诗集小传》称刘基“晚岁归田，忧谗畏讥，多托物引喻，寄兴玄远”，可与此诗心境互证。

3 《中国历代诗歌鉴赏辞典》（上海辞书出版社）收刘基诗多首，评其风格“沉郁顿挫，兼具风骨与神韵”，与此诗契合。

4 清代学者全祖望《鲒埼亭集》提及刘基晚年“屏居山中，究心性命，颇涉方外之学”，有助于理解诗中求仙意向。

5 当代学者陈广宏《刘基文学研究》指出：“《钟山作》诸章多抒退居之志，杂有道家出世思想，反映其政治理想破灭后的心理调适。”

6 《浙江通志·艺文略》著录刘基集多种，其中《诚意伯文集》为通行版本，此诗见卷六《诗录》。

7 《道藏》中《茅山志》详载三茅真君事迹，可为“茅君”“句曲山”提供宗教背景支持。

8 现存刘基手迹及相关文献中未见对此诗的直接评论，然其整体诗风被归为“元明之际承杜变李”的一路。

9 明代焦竑《国朝献征录》记刘基“博通经史，尤精象纬”，其诗常融儒道思想，此诗即为明证。

10 学界普遍认为刘基后期诗歌具有“外儒内道”特征，此诗以自然之悲引发出世之想，正属此类典型作品。

以上为【钟山作十二首】的辑评。