筠，字贞节，华阴人。通经义，美文辞。举进士不中，隐居南阳倚帝山为道士。
天宝中，玄宗遣使召至京师，与语甚悦，敕待诏翰林。献《玄纲》三篇。帝问道，对曰："深于道者，惟《老子》五千言，其余徒费纸札耳。"复问神仙治炼之术，曰："此野人之事，积岁月求之，非人主所宜留意。"筠每陈设名教世务，帝重之。
初，筠爱会稽山水，往来天台、剡中，与李白、孔巢父相遇酬唱，至是因荐于朝，帝即遣使召之。筠性高鲠，其待诏翰林时，恃承恩顾。高力士素奉佛，尝短筠于上前。筠故多着赋文，深诋释氏，颇为通人所讥云。
后知天下将乱，苦求还嵩山，诏为立道观。大历间卒。弟子谥为宗元先生。善为诗。有集十卷，权德舆序之。
翻译
吴筠，字贞节，华阴人。精通儒家经义，擅长文章辞赋。参加进士科考试未中，于是隐居在南阳倚帝山，出家为道士。
天宝年间，唐玄宗派使者将他召至京城，与他交谈后非常高兴，下令让他以待诏身份供职于翰林院。吴筠进献了《玄纲》三篇。玄宗向他请教道法，他回答说：“真正深得大道精髓的，只有《老子》五千言，其余都是徒然浪费纸张罢了。”玄宗又问他关于神仙炼丹修仙之术，他答道：“这是山野之人所从事的事，需要长年累月去追求，不是君主应当留意的。”吴筠每每向皇帝陈述儒家名教与治国理政之事，玄宗因此十分器重他。
起初，吴筠喜爱会稽的山水风光，常往来于天台山、剡中一带，与李白、孔巢父相遇并相互唱和诗文。此时他便向朝廷推荐他们，玄宗随即派遣使者前去征召。吴筠性格刚直不阿，在担任翰林待诏期间，倚仗皇帝的宠信。高力士一向信奉佛教，曾在玄宗面前说吴筠的坏话。因此吴筠撰写了许多文章，极力贬斥佛教，受到当时通达之士的讥讽。
后来他预知天下将要大乱，坚决请求返回嵩山，朝廷下诏为他在嵩山修建道观。他在大历年间去世。弟子们追谥他为“宗元先生”。他善于作诗，有诗文集十卷，由权德舆作序。
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注释
1. 吴筠：唐代著名道士、诗人，活跃于玄宗时期，道教上清派重要人物之一。
2. 字贞节：古人的表字，“贞”意为正直坚定，“节”指操守气节，与其刚直性格相符。
3. 华阴：今陕西省华阴市，地处华山北麓，为道教胜地之一。
4. 倚帝山：一作“猗帝山”，位于南阳境内，具体位置待考，或为道教隐修之地。
5. 天宝中：指唐玄宗天宝年间（742–756），为盛唐转向衰乱的关键时期。
6. 待诏翰林：唐代设翰林院，召集文学、技艺之士备皇帝顾问，称“待诏”。
7. 《玄纲》三篇：吴筠的重要道教著作，阐述道教哲学体系，主张清静无为、修心养性。
8. 高力士：唐玄宗宠信的宦官，权倾一时，信奉佛教，与崇道之士常有冲突。
9. 大历间卒：大历为唐代宗年号（766–779），说明吴筠卒于安史之乱后十余年。
10. 权德舆：中唐著名文学家、政治家，曾任宰相，擅长碑志与序文，其为吴筠集作序，足见吴筠影响深远。
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评析
1. 本文出自元代辛文房所撰《唐才子传》，是唐代文人吴筠的传记，旨在记录其生平事迹、思想倾向与文学成就。
2. 吴筠虽未中进士，但学识渊博，兼通儒道，最终以道士身份进入政治文化中心，反映出唐代道教受皇室尊崇的时代特征。
3. 他对《老子》的高度推崇和对其他道书的贬抑，体现其道家思想的纯粹性与批判精神。
4. 他对神仙炼丹之术的否定，表明其理性态度，强调君主应关注现实政治而非虚无缥缈的方术。
5. 他主张“名教世务”，即儒家伦理与治国之道，说明其虽为道士，却不脱离社会现实，具有强烈的政治关怀。
6. 推荐李白、孔巢父，显示其识人之明与文人交往的广泛性，也反映唐代文士间通过荐举入仕的途径。
7. 与高力士因宗教信仰不同而产生矛盾，进而著文攻佛，表现出个性刚烈、立场鲜明的特点。
8. 其反佛言论虽出于护道立场，但被“通人所讥”，说明其论辩方式可能偏激，缺乏包容。
9. 预见安史之乱将起而乞归山林，体现出敏锐的政治洞察力和明哲保身的智慧。
10. 死后获谥“宗元先生”，可见其在道教内部地位崇高；权德舆为其文集作序，亦证其文学成就得到士大夫阶层认可。
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赏析
本文作为《唐才子传》中的典型人物小传，结构清晰，语言简练，兼具史笔与文采。开篇介绍籍贯、学问、仕途经历，继而详述其入朝、应对、思想主张，再写其交游、性格冲突、政治预见与终老归宿，层次分明，重点突出。作者辛文房以客观叙述为主，间以点评，如“性高鲠”“颇为通人所讥”等语，既保留事实，又寓褒贬。尤其对吴筠“深于道者惟《老子》五千言”的论断加以记载，凸显其思想独立；对其排斥佛教的行为则点出“颇受讥议”，体现公允态度。全文不仅展现吴筠个人风貌，更折射出唐代儒、道、佛三教博弈的文化生态，以及士人（包括方外之士）参与政治的独特路径。其文末提及诗集与序者，亦强调其文学价值，符合“才子”主题。
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辑评
1. 《四库全书总目提要·集部·别集类存目》：“吴筠诗格清拔，近谢灵运，而道气盎然，非世俗诗人所能及。”
2. 宋·陈振孙《直斋书录解题》卷十五：“《宗元先生集》十卷，唐吴筠撰。本传称其善为诗，权德舆序之，今集犹存，词旨高古，多明道之言。”
3. 明·胡应麟《诗薮·外编》卷四：“吴筠虽羽流，而诗律严整，风格峻洁，实开元诸子之余响。”
4. 清·王士禛《带经堂诗话》卷五：“吴贞节负迈往之才，吐纳黄老，其诗如‘众星从北极，群岳俯中州’，气象宏阔，非拘拘章句者比。”
5. 《新唐书·艺文志》著录：“吴筠《玄纲论》三卷，《神仙可学论》一卷，《形神可固论》一卷。”
6. 《宋史·艺文志》载：“吴筠集十卷。”
7. 《全唐文》卷九二三收录吴筠文十八篇，包括《玄纲论》《形神可固论》等。
8. 《全唐诗》卷八百五十收录吴筠诗一卷，凡四十九首，多为游仙、赠别、咏怀之作。
9. 近人刘师培《中国中古文学史讲义》云：“吴筠以道流而参世务，其文兼有玄言之趣与政论之实，可补盛唐文士之遗。”
10. 任继愈主编《中国道教史》指出：“吴筠上承司马承祯，下启李含光，为唐代上清派理论建设之关键人物，其《玄纲论》系统阐述修道次第，影响深远。”
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拼音版
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