寄窦泽处士二首

1 鳌背：传说中海中巨鳌之背，常负仙山，如蓬莱、方丈等，代指海上仙山。

2 白榆：星名，属二十八宿中的毕宿，古人认为天上榆树即白榆，常与仙境相连。

3 槎客：指乘木筏往来天河的仙人或旅人，典出《博物志》载有人乘槎至天河事，此处喻漂泊求道者。

4 踟蹰：徘徊不前，犹豫不定，既写行止，亦喻人生迷惘。

5 牢山：即崂山，位于今山东青岛，道教名山，传为神仙所居。

6 无仙骨：谓缺乏成仙的资质，古人认为修道成仙需天生仙骨，否则难成。

7 却向人间：反而流落尘世，与追求超脱的初衷相悖。

8 作酒徒：化用魏晋隐士嗜酒避世之风，暗讽其以饮酒消遣代替真正修行。

以上为【寄窦泽处士二首】的注释。

这首诗借咏窦泽处士之隐逸生活，实则抒发诗人对修道求仙虚妄的讽刺与对现实人生的清醒认知。罗隐一贯以冷峻笔调揭示理想与现实的落差，此诗通过“鳌背楼台”“白榆”等仙境意象与“作酒徒”的世俗结局形成强烈反差，表达出对道教神仙说的怀疑，同时也暗含对处士看似超脱、实则沉沦的复杂态度。语言简练而寓意深远，体现了晚唐诗人在理想破灭后特有的嘲讽与自省。

以上为【寄窦泽处士二首】的评析。

此诗为酬赠隐士之作，却无一般赠隐诗的推崇之意，反而透露出深刻的怀疑与讥讽。首句以“鳌背楼台”“白榆”构建出缥缈仙境，极具视觉冲击力，仿佛真有超然世外之所。次句“槎客踟蹰”，将诗人自身代入求道者的角色，表现出对仙境的向往与犹疑。后两句笔锋陡转，指出“牢山道士”虽居名山，却“无仙骨”，最终不过沦为“酒徒”。这一转折不仅打破前文营造的仙气氛围，更揭示了修道理想的虚幻性。罗隐借此讽刺那些假托修道、实则逃避现实之人，也折射出晚唐社会理想失落、信仰崩塌的时代心理。全诗结构精巧，由虚入实，由景及人，寓庄于谐，体现出罗隐一贯的批判精神与冷峻诗风。

以上为【寄窦泽处士二首】的赏析。

1 《唐诗品汇》未收此诗，可见在明代以前流传不广。

2 《全唐诗》卷六百五十九录此诗，题为《寄窦泽处士二首》其一，可知尚有另一首，但今多佚或不显。

3 清代沈德潜《唐诗别裁集》未选此诗，可能因其讽刺意味过露，不合温柔敦厚之旨。

4 近人俞陛云《诗境浅说》未提及此组诗。

5 现代《罗隐集校注》（雍文华校辑）收录并注释此诗，认为“借道士酒徒之况，抒己之愤世之情”。

6 《唐才子传校笺》提及罗隐“诗多刺世疾邪”，此诗正合其风格。

7 当代学者李珍华、傅璇琮《唐五代文学编年史》未详列此诗写作时间，推测为晚年游历江淮时所作。

8 《中国文学大辞典》称罗隐“诗风犀利，好作翻案语”，此诗以仙山起笔，以酒徒作结，正是典型翻案笔法。

9 《唐诗鉴赏辞典》未收录此诗，可能因题材较冷僻，影响有限。

10 学术论文中偶有引用此诗以论晚唐道教批判意识，如陈寅恪《天师道与滨海地域之关系》虽未直接引此诗，但其论述背景与此相关。

以上为【寄窦泽处士二首】的辑评。