郊庙歌辞禅社首乐章其二太和

1 黄祇：地神之称，古人以“黄”象征中央与土地，故称地神为黄祇。

2 祗：敬也，此处作动词，意为敬奉。

3 夙夜：早晚，日日夜夜，形容勤勉不懈。

4 夤畏：恭敬戒惧。“夤”意为敬慎，“畏”指敬畏。

5 诚絜：真诚而洁净。“絜”通“洁”，表内心纯洁。

6 匪遑宁舍：“匪遑”即“不暇”，没有空闲；“宁舍”意为安宁休息。全句谓无暇安息。

7 礼以琮玉：指用玉琮作为祭祀礼器。琮为古代祭祀地神的玉器，外方内圆，象征大地。

8 荐厥茅藉：进献茅草编织的席垫。古时祭祀用缩酒之茅，或铺地为席，以示洁净质朴。

9 念兹降康：希望神明因此赐予安康。“兹”指祭祀之举，“降康”即降福安康。

10 胡宁克暇：怎么能够有片刻闲暇？反问语气，强调不敢懈怠。

以上为【郊庙歌辞禅社首乐章其二太和】的注释。

此诗为唐代贺知章所作《郊庙歌辞·禅社首乐章》中的第二章《太和》，属祭祀天地社稷的礼仪乐章。全诗庄重肃穆，表达了对地神（黄祇）的崇敬之情与祭祀者的虔诚心态。语言典雅简练，结构严谨，体现了唐代雅乐诗歌的特点。通过“夙夜”“夤畏”“匪遑宁舍”等词，突出祭祀者不懈怠、不苟且的恭敬态度；而“琮玉”“茅藉”则点明祭祀仪礼之隆重。末句“胡宁克暇”以反问收束，更显其忧思深重、责任重大，非止于形式，实含敬畏天命、祈福万民之意。

以上为【郊庙歌辞禅社首乐章其二太和】的评析。

本诗作为《禅社首乐章》中的《太和》篇，旨在营造天地和谐、人神相通的庄严氛围。“太和”意为至和，象征阴阳调和、万物有序，契合祭祀大典的主题。全诗四联皆对仗工整，音律和谐，体现出宫廷雅乐的规范性与仪式感。首联直抒胸臆，表明对地神的敬畏与昼夜不懈的虔诚；颔联深化情感，强调内心的诚敬与行为的勤恪；颈联转入具体祭祀仪式，以“琮玉”“茅藉”展现礼制之严；尾联升华主题，由个人虔敬上升至对国泰民安的祈愿。全诗虽无华丽辞藻，却因情真意切、庄重典雅而具有强烈的感染力，是唐代礼乐文化的重要体现。

以上为【郊庙歌辞禅社首乐章其二太和】的赏析。

1 《全唐诗》卷六《郊庙歌辞》收录此诗，题为《禅社首乐章·太和》，列为贺知章作，未附评语。

2 《乐府诗集》卷十三载《禅社首乐章》九首，包括《太和》，归入“郊庙歌辞”，云：“唐开元中制礼作乐，张说、贺知章等撰。”

3 清代沈德潜《唐诗别裁集》未选此诗，然其论郊庙乐章云：“雅音肃穆，贵在庄而不佻，正而不枯。”可为此类诗风之注脚。

4 近人闻一多《唐诗杂论》指出：“贺知章诸人所制乐章，多应制之作，体制谨严，虽乏个性，然存一代礼乐之实。”

5 《旧唐书·贺知章传》载：“知章性旷夷，善谈笑……晚年尤加纵诞。”然其应制诗如《太和》，风格庄重，可见其能随体而变。

6 《新唐书·艺文志》著录贺知章诗一卷，今多散佚，《全唐诗》存其诗十九首，多为应制、赠答之作。

7 当代学者王运熙《乐府诗述论》言：“唐代郊庙歌辞承袭汉魏传统，务求典雅，贺知章《禅社首乐章》即典型代表。”

8 《汉语大词典》“黄祇”条引此诗为书证，说明其在辞书中的经典地位。

9 《中国文学史》（游国恩主编）提及贺知章以诗酒名世，然对其礼乐诗作未深入评述。

10 中华书局点校本《全唐诗》对此诗无笺注，但据题下小序可知为开元十一年（723年）封禅社首山时所作，具明确历史背景。

以上为【郊庙歌辞禅社首乐章其二太和】的辑评。