【其一】
杖策招隐士，荒涂横古今。
岩穴无结构，丘中有鸣琴。
白云停阴冈，丹葩曜阳林。
石泉漱琼瑶，纤鳞或浮沉。
非必丝与竹，山水有清音。
何事待啸歌，灌木自悲吟。
秋菊兼糇粮，幽兰间重襟。
踌躇足力烦，聊欲投吾簪。
【其二】
弱叶栖霜雪，飞荣流余津。
爵服无常玩，好恶有屈伸。
结绶生缠牵，弹冠去埃尘。
相与观所尚，逍遥撰良辰。
翻译
手拄树枝寻隐士，道路荒芜古今阻。隐居岩穴不见屋，山中传来琴鸣音。白雪停在北山梁，红花盛开南山林。石泉冲出琼瑶池，小鱼浮沉起涟猗。无须箫管与丝弦，山水自然有清乐。因何非要听啸歌，灌木随风发悲吟。采摘菊花兼作粮，幽兰佩戴我衣裳。犹豫不前腿劳累，率性抛簪脱顶戴。
版本二：
其一：
拄着拐杖去招寻隐士，荒芜的小路自古至今无人行走。
山洞里没有人工建造的房屋，山丘之中却传来悠扬的琴声。
白云停驻在背阴的山冈，红花在向阳的林中闪耀。
石缝中的泉水冲刷着如玉般的岩石，细小的鱼儿在水中时浮时沉。
不必依赖丝竹乐器，山水之间自有清越的音响。
何必等待人吹啸高歌，灌木丛中自然发出悲凉的吟唱。
采秋菊当作干粮，幽兰的香气间杂在衣襟之间。
徘徊良久，脚步疲惫，我真想抛下官帽上的簪子，归隐山林。
其二：
开始在东山营建居所，果树之下已自然长满榛树。
前方有清冷的泉水井，足以使心灵澄澈清明。
在苍翠幽深的山林间，竹与柏最能体现本真的品格。
柔弱的叶子承受霜雪，繁茂的枝叶流淌着生命的津液。
爵位官服并非长久可享之物，人的喜好与厌恶也随境遇而变化。
系上绶带就会被世俗牵绊，拂去冠上的尘土才能超脱凡尘。
谢灵运那样的才俊并非我要勉强追随的榜样，伯夷叔齐的隐居也不代表我真正的仁德。
让我们共同观察彼此崇尚的生活，自在逍遥地选择美好的时光。
以上为【招隐诗】的翻译。
注释
策：细的树枝。
招：寻。这句是说手持树枝去招寻隐士。
荒涂：荒芜的道路。
横：塞。横古今：从古至今被阻塞。这句是说道路荒芜，好象从古代到现在都没有通行过。
岩穴：山洞。
结构：指房屋建筑。这句和下句是说只有山洞没有房屋，山丘之中却有人弹琴。
白云：《世说新语·任诞》篇注作“白雪”，可从。
阴：山北为阴。
冈：山脊。
丹葩（pā）：红花。
阳林：山南的树林。阳，山南为阳。这两句是说山北停白雪，山南曜丹葩。
漱：激。
琼瑶：美玉，这里指山石。
纤鳞：小鱼。
或浮沉：时沉时浮。这两句是说泉水激荡于山石之间，小鱼沉浮于溪水之中。
丝：絃乐器。
竹：管乐器。这句和下句是说不须管弦乐器，山水自有清妙的声音。
啸歌：吟咏。
灌木：丛生的树木。这两句是说何必歌唱，风吹灌木的声音自是一种悲戚的吟哦了。
糇（hóu侯）：食。
兼糇粮：兼作粮食。
间重襟：杂佩在衣襟上。间，杂。这两句是说食物里兼有秋菊，衣襟上杂佩幽兰。
踌躇：徘徊。
烦：疲乏。这句是说在世途上徘徊，脚力疲乏。
簪：古人用它连结冠和髮。
投簪：犹弃冠，指放弃官职。这句是说且弃官在此隐居吧！
1. 杖策：拄着手杖。策，拐杖。
2. 荒涂：荒芜的道路，喻指通往隐士居所之路人迹罕至。
3. 岩穴无结构：山洞中没有人工建造的房屋。结构，指建筑构造。
4. 丘中有鸣琴：语出《诗经·小雅·鹿鸣》“呦呦鹿鸣，食野之苹。我有嘉宾，鼓瑟吹笙”，此处化用以形容隐士生活高雅。
5. 阴冈：背阴的山岭。
6. 丹葩：红花。丹，红色；葩，花。
7. 石泉漱琼瑶：泉水冲刷着美玉般的石头。漱，冲刷；琼瑶，美玉，比喻洁净之石。
8. 纤鳞：细小的鱼。
9. 糇粮：干粮。
10. 投吾簪：抛弃官职。簪，古代官员束发戴冠所用，代指仕宦身份。
以上为【招隐诗】的注释。
评析
《招隐诗》，西晋时以“招隐”为题诗作蔚然成风，现存“招隐诗”与“反招隐诗”仍存11首。现收录左思创作的诗两首，通过描写隐士的生活及居住环境，表达诗人不与世俗同流合污的决心，全诗写景细致、真切，语言简洁，风格古朴。陆机招隐诗一首。
左思《招隐诗》共两首，属晋代典型的隐逸主题组诗。诗人以“招隐”为题，实则并非单纯邀请他人归隐，而是借“招隐”之名，抒写自己对仕途的厌倦与对山林生活的向往。诗中融合了自然景物的描写、哲理的思考与人生价值的抉择，展现出魏晋时期士人追求精神自由、崇尚自然本真的思想风貌。第一首侧重描绘隐居环境的清幽与自足，强调山水本身即是音乐，草木皆可为粮，表达出对物质与礼乐文明的超越；第二首转入内心剖白，通过对比仕隐之别，表明不愿为功名所累、愿守本真性情的态度。全诗语言质朴而意境深远，既有陶渊明式田园理想的雏形，又带有玄言诗的哲思色彩，在六朝诗歌发展中具有承前启后的意义。
以上为【招隐诗】的评析。
赏析
《招隐诗》是左思晚年思想成熟期的作品，体现了他对仕途失意后转向自然与内心世界的深刻反思。两首诗均以“招隐”为线索，但主旨并非劝人归隐，而是诗人自我心灵的召唤。第一首开篇即以“杖策招隐士”起兴，看似寻访他人，实则是在寻找内心的安宁。通过对岩穴、白云、丹葩、石泉等自然意象的铺陈，构建出一个远离尘嚣、自给自足的理想境界。“非必丝与竹，山水有清音”一句尤为精彩，打破了传统礼乐文化的束缚，提出自然本身就是最高级的艺术，体现出道家“大音希声”的美学观念。而“秋菊兼糇粮，幽兰间重襟”更将隐逸生活诗意化，菊花充饥，兰花馨香，物质极简而精神丰盈。结尾“聊欲投吾簪”点明主旨——诗人并非旁观者，而是渴望投身其中的实践者。
第二首进一步深化主题，从外在环境转向内在抉择。“经始东山庐”表明诗人已有实际行动的意愿，不再只是想象。“前有寒泉井，聊可莹心神”以清泉喻心灵净化，呼应魏晋时期“澄怀味象”的审美理想。“竹柏得其真”象征坚贞不屈的品格，与“弱叶栖霜雪”形成刚柔并济的生命图景。后半部分直抒胸臆，“爵服无常玩”揭示功名虚幻，“结绶生缠牵”批判仕途羁绊，进而否定传统道德典范——既不勉强效仿惠连（或指谢惠连，才高而仕），也不盲从伯夷叔齐式的苦节之仁，主张“相与观所尚”，即尊重个体选择，追求逍遥自在的人生。这种思想已具早期山水诗与玄言诗融合的特征，对后来陶渊明、谢灵运均有影响。
整体而言，这两首诗语言质朴而不失典雅，意境清幽而富含哲理，成功地将个人情感、自然景观与哲学思考融为一体，标志着左思诗歌由早年愤世嫉俗的《咏史》风格向晚年淡泊宁静的转变，是中国隐逸诗发展史上的重要篇章。
以上为【招隐诗】的赏析。
辑评
1. 钟嵘《诗品》卷中：“左思诗，文典以怨，颇为精切，得讽谕之致。”虽未专评《招隐诗》，但指出其诗风含蓄深刻，有寄托之意，适用于此类作品。
2. 沈德潜《古诗源》卷七评左思《招隐诗》：“招隐者，自招也。言山水足以怡情，何必丝竹？灌木悲吟，亦成清响。投簪之意，已在言外。”点明“招隐”实为自省自招，揭示诗中归隐之志。
3. 张溥《汉魏六朝百三家集·左太冲集题辞》云：“咏史诗豪，招隐诗澹，壮思与孤怀并骋。”认为左思前期咏史诗气势雄豪，后期招隐诗趋于淡远，展现不同阶段的心境变化。
4. 王夫之《古诗评选》卷四评此诗：“写景处，字字入画；言情处，念念忘机。非徒避世，实见世情之不足恋也。”强调其艺术表现力与深层价值观的转变。
5. 黄节《魏晋诗选注》谓：“此诗写山居之景，清远绝俗。‘非必丝与竹’二语，足破世人嗜欲之迷。”突出其反世俗、崇自然的思想价值。
以上为【招隐诗】的辑评。
拼音版
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