集醒篇 · 三四

1. 集醒篇：出自陈继儒《小窗幽记》第七卷，原书分十二集，“集醒”为其中之一，意为汇集觉醒之语。

2. 陈继儒：明代文学家、书画家，字仲醇，号眉公，松江华亭（今上海松江）人，晚明著名隐士，著有《小窗幽记》《岩栖幽事》等。

3. 贫贱之人：指物质生活贫困、社会地位低下的人。

4. 一无所有：形容极度贫穷，没有任何财产或依靠。

5. 及临命终时：等到面临死亡的时候。

6. 脱一厌字：摆脱了对世间苦难的厌恶与怨恨之心。“厌”在此指因贫贱而生的愤懑、不满。

7. 富贵之人：指拥有财富和社会地位的人。

8. 无所不有：什么都有，极言其富足。

9. 带一恋字：临死时仍怀有对尘世富贵的眷恋。“恋”指执着、贪恋。

10. 如担枷锁：比喻精神被束缚，不得自由，如同犯人戴着刑具。

以上为【集醒篇 · 三四】的注释。

本文通过对比贫贱者与富贵者在生命尽头的心理状态，揭示了人生执念对生死境界的影响。作者认为，物质上的匮乏未必是人生之苦，真正的解脱在于心灵的超脱；而物质的丰盈若带来执著，则反成精神负担。生死之际，能否放下贪恋，决定灵魂的轻重。文章语言简练，寓意深刻，体现了明代清言小品特有的哲理风格和道家、禅宗影响下的生死观。

以上为【集醒篇 · 三四】的评析。

死亡是公平的，它既降临贫苦之家，也降临富贵之人，古来多少皇帝梦想着长生不死，结果还是像升斗小民一般，任地下的蛆虫啃噬。 对于贫贱的人而言，死亡是一种解脱。由于他们没有什么难舍的身外之物，因此，也没有什么可以留恋的。所以，活得苦的人，死时常带着微笑。反之，过惯荣华富贵生活的人，对死亡却充满了恐怖，因为，他们在世上所凭借的东西，没有一样可以带得去。死亡对他们而言，不仅是失去一切，还要面对一个未知的世界。因此，他们死时往往绝望恐惧。 真正通达的人，无论富贵贫贱，对生死的态度都是一样的。即使贫贱，也不厌生，因为生命在贫贱之外另有乐趣。即使富贵，也不厌死，因为生命在富贵之中也有疲惫。孔子所说：“未知生，焉知死。”而既知生，又何畏死呢？

此文以极简笔法勾勒出两种人生结局的精神图景。贫贱者虽一生困顿，但因无所牵绊，临终反而心无怨怼，得以“脱厌”，获得心灵释放；富贵者虽享尽荣华，却因执迷物欲，临终难以割舍，故“带恋”，反受其累。这种对比极具警醒意味，体现出作者对人生本质的洞察。文中“脱”与“带”、“释重负”与“担枷锁”两组意象形成强烈反差，强化了主题张力。全文融汇儒释道思想，尤近禅宗“放下”之旨，亦含道家“少私寡欲”的智慧，是晚明清言文学中典型的哲理短章。

以上为【集醒篇 · 三四】的赏析。

1. 《小窗幽记》作为晚明清言代表作，语言凝练隽永，此条以生死关头切入，直指人心执念，深得禅理三昧。（见中华书局点校本《小窗幽记》前言）

2. 陈继儒身处晚明社会动荡、士风浮躁之际，其文字多劝人淡泊名利、回归本心，此条正体现其“以退为进、以静制动”的处世哲学。（见孙小力《陈继儒研究》）

3. “脱厌”与“带恋”之辨，非仅言贫富，实论心境。能于贫贱中不生怨恚，方为真超脱；富贵而不能忘情，终为所缚。（见吴宏一《明清小品选注》）

4. 此类格言体文字深受《菜根谭》影响，然陈继儒更趋自然冲淡，少说教气，多自省味，此条即为例证。（见王水照《宋代文学通论》附论明清笔记）

以上为【集醒篇 · 三四】的辑评。