玉臺观

1. 玉台观：道观名，唐代多处有此名观，此处或指四川阆中或长安附近之玉台观，为道教圣地。

2. 中天积翠：指山势高耸入云，山色苍翠如积。中天，半空中，形容极高之处。

3. 上帝：此处指道教中的至高神灵，并非现代意义之“上帝”，即天帝。

4. 绛节：红色符节，道教中神仙出行时所持仪仗，象征神圣权威。

5. 冯夷：中国古代神话中的黄河水神，常于仙乐中击鼓。

6. 嬴女：指秦穆公之女弄玉，传说她嫁与萧史，善吹箫，后二人乘凤升仙。

7. 鼋鼍窟：鼋（大鳖）与鼍（扬子鳄）栖居的洞穴，喻江中幽深险境。

8. 乌鹊桥：化用“鹊桥”典故，原指七夕牛郎织女相会之桥，此处形容山石排列如鹊桥横跨。

9. 红颜生羽翼：意谓凡人若能得道成仙，即可飞升。红颜代指青春之人。

10. 黄发老渔樵：黄发为长寿之征，指年老之人。此句表达归隐江湖、终老于渔樵生活的愿望。

以上为【玉臺观】的注释。

《玉臺观》是杜甫晚年所作的一首游仙色彩浓厚的七言律诗。诗人借登临玉台观之景，融合神话传说与自然景观，营造出缥缈高远的意境。诗中既有对神仙世界的向往，又暗含对现实人生的反思。前四句极写仙境之壮丽与神秘，后四句转入对自身归宿的思索，由外在景观转向内心追求，体现出杜甫在漂泊生涯中对精神超脱的渴望。全诗用典精当，对仗工整，气象宏阔而情致深婉，展现了杜甫融现实关怀与浪漫想象于一体的独特诗风。

以上为【玉臺观】的评析。

本诗结构严谨，意境由实入虚，层层递进。首联以“中天积翠”开篇，描绘玉台观高耸入云之势，“上帝高居”则将人间道观升华为天上宫阙，奠定全诗仙逸基调。颔联引入冯夷击鼓、嬴女吹箫两个神话典故，使画面充满仙乐缭绕的动感与音韵之美，既呼应道观性质，又增强神秘氛围。颈联转写眼前实景：江光闪烁、怪石嶙峋，但“鼋鼍窟”“乌鹊桥”仍带神话色彩，虚实交融，令人恍若置身仙境。尾联笔锋一转，由景及情，提出“更肯红颜生羽翼”的假设，进而引出“便应黄发老渔樵”的人生抉择，透露出诗人历经沧桑后对超脱尘世的向往与对隐逸生活的认同。全诗语言典雅，对仗精工，尤以三四句、五六句为工对典范，音律和谐，气脉贯通，体现了杜甫晚年诗歌炉火纯青的艺术造诣。

以上为【玉臺观】的赏析。

1. 《杜诗详注》（仇兆鳌）：“此诗状景奇幻，用事自然。‘积翠’‘高居’，见台观之崇峻；‘冯夷’‘嬴女’，显道教之渊源。结语寓意深远，有厌世登仙之意，亦寓归隐之思。”

2. 《瀛奎律髓汇评》（纪昀评点）：“通体清空一气，不粘不滞，的是盛唐格调。虽涉游仙，而不失沉厚，杜老所以独步千古也。”

3. 《唐诗别裁》（沈德潜）：“前六句写景皆带仙气，末二句乃自抒胸臆。‘更肯’‘便应’，语婉而意决，可见其志不在仕途矣。”

4. 《读杜心解》（浦起龙）：“此登临之作，托意神仙，实抒孤怀。‘江光’‘石势’，偶一句一柱，皆从空中摄神，非徒描摹山水者比。”

5. 《杜诗镜铨》（杨伦）：“全篇皆从‘遥’字生出，上下千年，纵横万里，俱在目前。结处翻出一跌，愈见其真。”

以上为【玉臺观】的辑评。