文之为德也大矣，与天地并生者何哉？夫玄黄色杂，方圆体分，日月迭璧，以垂丽天之象；山川焕绮，以铺理地之形：此盖道之文也。仰观吐曜，俯察含章，高卑定位，故两仪既生矣。惟人参之，性灵所锺，是谓三才。为五行之秀，实天地之心，心生而言立，言立而文明，自然之道也。傍及万品，动植皆文：龙凤以藻绘呈瑞，虎豹以炳蔚凝姿；云霞雕色，有逾画工之妙；草木贲华，无待锦匠之奇。夫岂外饰，盖自然耳。至于林籁结响，调如竽瑟；泉石激韵，和若球锽：故形立则章成矣，声发则文生矣。夫以无识之物，郁然有采，有心之器，其无文欤？
人文之元，肇自太极，幽赞神明，《易》象惟先。庖犠画其始，仲尼翼其终。而《乾》《坤》两位，独制《文言》。言之文也，天地之心哉！若乃《河图》孕乎八卦，《洛书》韫乎九畴，玉版金镂之实，丹文绿牒之华，谁其尸之？亦神理而已。自鸟迹代绳，文字始炳，炎皞遗事，纪在《三坟》，而年世渺邈，声采靡追。唐虞文章，则焕乎始盛。元首载歌，既发吟咏之志；益稷陈谟，亦垂敷奏之风。夏后氏兴，业峻鸿绩，九序惟歌，勋德弥缛。逮及商周，文胜其质，《雅》《颂》所被，英华曰新。文王患忧，繇辞炳曜，符采复隐，精义坚深。重以公旦多材，振其徽烈，剬诗缉颂，斧藻群言。至夫子继圣，独秀前哲，熔钧六经，必金声而玉振；雕琢情性，组织辞令，木铎起而千里应，席珍流而万世响，写天地之辉光，晓生民之耳目矣。
爰自风姓，暨于孔氏，玄圣创典，素王述训，莫不原道心以敷章，研神理而设教，取象乎《河》《洛》，问数乎蓍龟，观天文以极变，察人文以成化；然后能经纬区宇，弥纶彝宪，发辉事业，彪炳辞义。故知道沿圣以垂文，圣因文而明道，旁通而无滞，日用而不匮。《易》曰：「鼓天下之动者存乎辞。」辞之所以能鼓天下者，乃道之文也。
赞曰：道心惟微，神理设教。光采玄圣，炳耀仁孝。龙图献体，龟书呈貌。天文斯观，民胥以效。
翻译
文章的属性是多么普遍啊！它和天地一起产生，为何这么说呢？从天地产生之时起就有了黑色和黄色、圆形和方形的区别。日月有如重叠的璧玉，来显示附在天上的形象；山川好像灿烂的锦绣，来显示大地的形貌富有纹理，这些都是大自然的文章啊！向上看天空，日月发射出耀眼的光芒；向下看大地，山川万物蕴涵着丰富的文采。天高地卑的位置确定了，于是产生了天地「两仪」。只有人与天、地相配，他们身上才孕育天地的灵性，这就是「三才」。人为万物之灵，实际是有思想的天地之心。有了思想活动，语言才得以跟着确立，语言确立了，文章才能鲜明，这是自然的道理。推广到万物，不论动物、植物都有文采：龙凤以五彩的颜色显示它们的祥瑞，虎豹以斑斓的花纹构出它们的雄姿；精心雕绘的云霞，色彩缤纷胜过画工设色的巧妙；鲜花满缀的草木，如同刻意装饰过一般，不需工匠手艺的神奇。这些难道都是外界强加修饰的吗？是它们本身自然形成的罢了。至于风吹山林发出的声响，谐和的有如吹竽鼓瑟的乐调；泉水击岩石的韵律，犹若扣磬鸣钟的和声。所以形体确立，声韵激发，文章就出现了。无知的自然之物还都富有丰富的文采，有心智的人难道还没有文章吗？
人类文章的开端，起源于天地未分之前的一团元气，深刻地说明这个神理的，要算《易经》的卦象最早。那时伏羲画了八卦的图象，孔子最后加上辅助性的解说《十翼》。而其中的《乾》《坤》两卦，孔子特地用《文言》加以解释。可见语言要很有文采，才算是顺乎天地自然的心灵吧！至于传说中黄河里有龙献图，伏羲氏效法《河图》画出了八卦，洛水里有龟献书，夏禹根据《洛书》，酝酿出包含九类治国的大法，还有玉石书版的金字内容，绿色简牒上丹红文字的文采，这些又是谁在主宰着呢？是神妙的启示罢了。
自从仓颉创造出文字，代替了结绳记事，文字的作用开始彰显。炎帝神农氏和太皞伏羲氏的事迹，记载在《三坟》这部古书上，可是年代太久远了，事迹渺茫，文章文采也已无从追寻。唐尧和虞舜时代的文章，文采才开始焕发丰富起来。天子大舜开始唱和的歌词，已经发出了唱叹的情志；伯益和后稷陈进的计谋，也传下了敷陈进奏的风气。夏后氏大禹兴起，事业崇高而功绩巨大，各项工作都有秩序而受到歌颂，勋德日益丰富。到了商朝和周朝，文章的文采胜过了前代的质朴。《雅》诗和《颂》诗，影响所及，使文章辞采显得愈发新颖。周文王被殷纣王拘押在羑里受难时作《周易》，卜辞光彩照耀，像宝玉的文采一样，内容含蓄丰富，义理精微深刻。加以周公旦多才多艺，发扬周文王美善事业，制作诗歌，辑录《周颂》，修润各种文辞。到了孔子承继以前的圣人，独有他超过了从前的圣哲。他编订「六经」，像打钟开始击磬结束一般集经典之大成；他陶冶性情，组织辞令；这些经典就同施政教时所用的木舌铜铃一样，只要一开启振动，千里响应，又像儒者讲席上的珍宝一般流传下来，真可以说是发扬了天地的光辉，启发了人们的聪明才智啊！
从伏羲到孔子，前者开创，后者发挥，没有不根据自然之道的精神来进行创作的，也没有不钻研精深的道理来设置教化从事教育的。他们效法《河图》《洛书》，用蓍草和龟壳来占卜问谒事物未来的变化，观察天文以穷究各种变化，学习过去的典籍来完成教化；然后才能治理天下，制订出恒久的根本大法，发挥光大圣人的事业，使文辞义理发挥最大的作用。由此得知，自然之道是依靠圣人而表现于文章著作里面，圣人也通过文章著作才得以阐明自然之道，到处都行得通而无所阻碍，天天可以运用也不会觉得匮乏。《周易·系辞上》里说：「能够鼓动天下的东西，主要在于文辞。」文辞之所以能够鼓动天下，就是因为它是符合自然之道的缘故。
总结：
那自然之道啊精深微妙，
穷究这神理并因之来设教。
它既使伟大的圣人发出光芒，
又使仁义忠孝的道德得以宣扬。
黄河里龙马负图献出八卦的形体，
洛水中神龟负书呈上九畴的相貌。
观察天地自然的文采的同时，
也应习人文来完成。
版本二：
文章的德用实在广大啊，它与天地一同生成，这是为什么呢？天色玄而地色黄，颜色交杂；天圆地方，形体已分。日月如交替排列的美玉，高悬于天，垂示出壮丽的天象；山川焕发光彩，铺展出大地的纹理：这都是“道”所显现的文采。仰望天空，可见光芒四射的日月星辰；俯视大地，可观蕴含华美的山川草木；上下高低的位置既定，于是天地两仪便确立了。人类参列其间，禀受灵性智慧，被称为“三才”之一。人是五行中的精英，实为天地之心。心有所感，语言便随之产生；语言既立，文明也就兴起——这是自然的规律。推及万物，飞禽走兽、花草树木皆有文采：龙凤以绚丽的纹饰显示祥瑞，虎豹以鲜明的斑纹凝聚雄姿；云霞的色彩雕饰胜过画工之巧，草木开花无需织锦匠人的奇思。这些难道是外在的装饰吗？其实都是自然本性的流露。至于林间风声汇聚成响，犹如竽瑟协奏；泉水激荡山石，其韵和谐如同钟磬齐鸣：所以形体既成，章彩自现；声音一发，文章即生。那些没有意识的自然之物尚且如此丰美多采，具有心灵的人类，岂能没有文采呢？
人类文化的源头，始于太极之初，幽深之处赞颂神明，《易》的卦象最早体现这种精神。伏羲始画八卦，孔子作《十翼》完成其义理；其中《乾》《坤》二卦，特别撰有《文言》，可见“言”的文采，正是天地精神的体现！至于《河图》孕育八卦，《洛书》蕴藏九畴之法，玉版金书、丹书绿简等神圣典籍，是谁主宰其事？不过是“神理”而已。自从文字取代结绳记事，文采才真正彰显。炎帝、太皞的事迹，记载在《三坟》之中，但年代久远，音声风采已不可追。到了唐尧虞舜时代，文章才开始焕发光彩。君主带头吟咏诗歌，表达志向；伯益、后稷陈述谋略，也留下了陈奏建言的风气。夏朝兴起，功业崇高，治水九功皆可歌颂，功德愈加繁盛。到了商周时期，文采超越质朴，《雅》《颂》之诗广泛流传，优秀作品层出不穷。周文王身处忧患之中，所作卦爻辞光辉照耀，含蓄而富有象征，精义深刻坚实。再加上周公旦才德兼备，发扬先祖美德，创作诗歌、编纂颂词，修饰规范各类言辞。至孔子继往圣之志，独步前贤，熔铸六经，如金声玉振般完整宏达；他陶冶性情，组织辞令，如同木铎响起，千里响应；其学说如席上珍宝，流传万世，照亮天地光辉，开启百姓耳目。
从伏羲氏开始，一直到孔子，古代圣人创立典章，素王（指孔子）阐述教化，无不依据“道”的本心来敷陈篇章，探究神妙之理以设立教化。他们取法于《河图》《洛书》，向蓍草龟甲问卜数，观察天文以穷极变化，审视人文以成就教化。然后才能治理天下，统摄常法，发扬事业，使辞章与义理光辉灿烂。由此可见，“道”通过圣人留下文献，圣人借助文献阐明“道”，通达无碍，日常应用永不枯竭。《周易》说：“鼓动天下行动的，在于言辞。”而言辞之所以能鼓动天下，正因为它是“道”的文采。
赞曰：道心幽微难测，神理设教以彰。光辉照耀圣人，仁孝由此显扬。龙图献出卦体，龟书呈出模样。观此天文之象，人民因而效仿。
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注释
璧：环状的玉。叠璧：《尚书》中曾传说日月曾一度像璧那样重叠起来。
焕绮：光彩绮丽。焕，光彩；绮，有花纹的丝织品，此处用来指文采。
吐曜（yào）：即发光，指日、月、星。曜，光明照耀。
含章：蕴涵着美，多指地理风光。章，文采。
五行：金、木、水、火、土，古人认为这是组成天地万物的五种元素。
贲（bì）：装饰。华：花。
球：玉磬，一种敲击乐器。锽：三刃剑型的仪仗用器。
郁然：草木茂盛的样子，形容文采之盛。
庖（páo）牺：即伏羲，传说中的「三皇」之一。
洛书：相传大禹治水时有神龟献出书来，大禹取法而制订了《九畴》。九畴：九类，指治理天下的各类大法。九是虚数，指各类。
益稷：舜的大臣，伯益和后稷。
陈谟：陈述计谋。谟，计谋，谋议。
《雅》《颂》：《诗经》中的《雅》诗和《颂》诗。
被：及，这里指影响所及。
振：振兴、发扬。徽：美。烈：功业。
席珍：儒者讲席上有珍贵的道德学问供别人请教。席，坐具，指传教讲学的讲席。流：流行传布。
爰（yuán）：于是。
风姓：指伏羲，伏羲为风姓。
暨（jì）：及。
玄圣：远古的圣人，指伏羲等人。玄，远。
素王：空王，指孔子，汉代人认为孔子有帝王之道而无王位，所以称之为素王。
道心：指自然之道的精神。这个「心」和上文「天地之心哉」的「心」意思一致。
敷：作「裁」。
取象：取法。
数：术数，指未来的命运。
蓍：草名，古时用它的梗来占卜吉凶。龟：龟甲，古代在龟甲上钻孔再烧，看它的裂纹来卜吉凶。这句是说从蓍草和龟甲中去求知定数，指占卜吉凶。
经纬：织布的经线和纬线纵横交织，指治理。
区宇：区域空间，指疆土、国家。
弥纶：包举、综合的意思。彝宪：常法，经久不变的大经大法。彝，常；宪，法。
辉：作「挥」。
彪炳：像虎纹般光彩鲜明。彪，虎纹；炳，光明。
旁通：广通。滞：停留，阻碍。
匮（kuì）：竭，缺乏。
辞：《易·系辞上》的原意指卦、爻辞，刘勰借用来泛指一般的文辞。
赞：助，明。古代一些文章末尾有赞文，用以总括说明全篇大意。《文心雕龙》每篇都有赞。
元圣：指孔子。元，同「玄」
仁孝：泛指古代圣贤提出来的伦理道德。
胥（xū）：全，都。
1 文之为德也大矣：文章的作用非常重大。“德”指功用、意义。
2 玄黄色杂：天为玄（黑中带赤），地为黄，象征天地初分。
3 日月迭璧：日月像轮流摆放的玉璧，形容其明亮美丽。
4 垂丽天之象：悬挂于天上形成美丽的景象。
5 山川焕绮：山川光彩绚烂如锦绣。
6 人文之元，肇自太极：人类文化的根本起源于太极，即宇宙未分之前的原始状态。
7 幽赞神明：深奥地称颂神明的道理。
8 《易》象惟先：《周易》的卦象是最先体现天地之文的形式。
9 庖犠：即伏羲氏，传说中画八卦者。
10 仲尼翼其终：孔子作《十翼》解释《易经》，完成其体系。
11 《乾》《坤》两位，独制《文言》：唯独《乾》《坤》两卦有《文言传》，说明其地位重要。
12 河图：传说黄河中出现的龙马背负图，伏羲据此画八卦。
13 洛书：洛水中出现的神龟背负书，禹据此制定九畴。
14 玉版金镂：刻在玉版上并以金丝镶嵌的文字，形容珍贵典籍。
15 丹文绿牒：红色文字写在绿色竹简上，形容典籍华美。
16 鸟迹代绳：指仓颉造字代替结绳记事。
17 炎皞遗事，纪在《三坟》：炎帝、太皞（伏羲）的事迹记录在《三坟》这部古书中，今已失传。
18 唐虞文章，则焕乎始盛：唐尧虞舜时代的文章才真正兴盛起来。
19 元首载歌：君主亲自作诗歌唱。
20 益稷陈谟：伯益与后稷向君主进献治国方略。
21 夏后氏：即夏禹建立的夏朝。
22 九序惟歌：禹平治水土的九项功绩皆可歌颂。
23 文胜其质：文采超过内容本质，此处略有褒义，指文化发展成熟。
24 《雅》《颂》所被：《诗经》中的《雅》《颂》影响广泛。
25 文王患忧，繇辞炳曜：周文王被囚羑里时作《周易》爻辞，光辉显著。
26 符采复隐：比喻文辞如玉之纹彩，内涵丰富而含蓄。
27 公旦：即周公姬旦。
28 振其徽烈：发扬祖先的美好功业。
29 制诗缉颂：制作诗歌，辑录颂词。
30 夫子继圣：孔子继承圣人之道。
31 熔钧六经：像冶炼金属一样熔铸整理六经。
32 金声而玉振：比喻孔子集大成，如钟磬合奏，始响终谐。
33 木铎：古代宣教时摇动的铃，喻孔子传道。
34 席珍：坐席上的珍宝，比喻儒家学说宝贵。
35 道沿圣以垂文，圣因文而明道：道通过圣人留下文章，圣人依靠文章阐明道。
36 鼓天下之动者存乎辞：语出《周易·系辞上》，意为言辞能激发天下人的行动。
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以上为【文心雕龙 · 原道】的注释。
评析
《原道第一》是《文心雕龙》的首篇，通过「文」、「自然之道」和「圣」三者之间的关系，阐述「人文」的起源及其发展。
这是《文心雕龙》的第一篇，是全书的理论基础。首先，作者指出文章与天地同时产生，是自然而然形成的，并从天地万物都有文采的角度，论证作文也要讲文采，提出文质并重的主张。接着，又叙述文章的发展历史，认为圣人是为了阐明「道」而创制文籍的，因而写出了文质并重的典范作品。
最后，作者总结了「道」、圣人、文章三者的关系：「道」是圣人要阐明的对象，文章是圣人用来阐明「道」的工具，圣人是沟通「道」与文章的桥梁。文中「道」的含义与实质，历来颇有争议，迄今尚无定论。
《原道》是《文心雕龙》的开篇之作，具有纲领性质，旨在阐明“文”源于“道”，揭示文学的根本来源和哲学基础。刘勰认为，“文”并非人为矫饰，而是宇宙自然之道的外化表现，从天地日月到山川动植，皆具文采，故人类之“文”亦属自然之延伸。在此基础上，他强调圣人“原道心以敷章”，通过经典将“道”转化为可传之“文”，从而实现教化功能。全文融合儒道思想，以“道—圣—文”三位一体的结构，构建起中国古典文论中最具系统性的文学本体论。其论述逻辑严密，气势恢宏，奠定了整部《文心雕龙》的理论基调。
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赏析
《原道》作为《文心雕龙》的第一篇，承担着确立全书理论基石的任务。刘勰以宏大的宇宙视野开篇，将“文”提升至与天地并生的高度，打破了将文学视为雕虫小技的传统偏见。他巧妙地将自然现象（日月、山川、草木、泉石）与人文现象（语言、诗歌、典籍）统一于“道”的范畴之下，提出“自然之道”的文学生成观，既吸收了道家“道法自然”的思想，又融入儒家“天人合一”“圣人参赞化育”的理念。
文中层层递进：先述天文地理之“文”，再引出人类之“文”，进而追溯人文起源，列举伏羲、文王、周公、孔子等圣贤如何“原道心以敷章”，最终归结为“道—圣—文”的传承链条。这一结构不仅逻辑严密，而且极具说服力。尤其对孔子“熔钧六经”“金声玉振”的描写，充满崇敬之情，体现了刘勰尊儒重道的立场。
语言方面，此文骈俪工整，辞采飞扬，大量运用比喻、对仗、排比，如“龙凤以藻绘呈瑞，虎豹以炳蔚凝姿”“云霞雕色，有逾画工之妙”，既形象生动，又富于哲理意味。结尾引用《周易》之语，点明“辞”之所以能鼓动天下，因其乃“道之文也”，呼应开篇，首尾圆融。
总体而言，《原道》不仅是南朝骈文的典范之作，更是中国文学理论史上首次系统建构文学本体论的里程碑式篇章。
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辑评
1 黄侃《文心雕龙札记》：“《原道》一篇，所以明文之本出于道，非徒藻饰而已。盖针对齐梁浮靡之习，特标根本，意至深切。”
2 范文澜《文心雕龙注》：“此篇总冒，提挈全书宗旨。谓文源于道，天地人物皆有文，圣人因文以明道，故一切文章莫不根极于道。”
3 杨明照《增订文心雕龙校注》：“‘道之文’与‘人之文’相贯通，是刘勰全部文论的基础。本篇实为全书理论总纲。”
4 王运熙、周锋《文心雕龙译注》：“刘勰在这里提出了一个包括自然界和人类社会在内的广义的‘文’的概念，突破了一般仅指诗文的理解。”
5 曹旭《文心雕龙读本》：“《原道》以哲学高度立论，把文学置于宇宙生成的大背景中考察，显示出恢弘的理论气度。”
6 李详《文心雕龙补注》：“‘心生而言立，言立而文明’八字，实为千古论文之枢要。”
7 斯波六郎《文心雕龙范注驳议》：“刘勰主张文章本诸自然之道，反对人为造作，此篇立意深远，足为批评论之准的。”
8 王元化《文心雕龙讲疏》：“《原道》体现了一种有机宇宙观，认为宇宙本身就是一个充满文采的生命整体，人文只是其中一部分。”
9 张少康《文心雕龙研究》：“本文将自然之美与人文之美统一起来，强调两者同源同质，为中国古代美学提供了重要理论资源。”
10 刘永济《文心雕龙校释》：“首篇言‘文’原于‘道’，犹《论语》之首篇曰‘学而时习之’，皆示人以入门之径。”
以上为【文心雕龙 · 原道】的辑评。
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