智术之子，博雅之人，藻溢于辞，辩盈乎气。苑囿文情，故日新殊致。宋玉含才，颇亦负俗，始造对问，以申其志，放怀寥廓，气实使文。及枚乘攡艳，首制《七发》，腴辞云构，夸丽风骇。盖七窍所发，发乎嗜欲，始邪末正，所以戒膏粱之子也。扬雄覃思文阁，业深综述，碎文琐语，肇为《连珠》，其辞虽小而明润矣。凡此三者，文章之枝派，暇豫之末造也。
自《对问》以后，东方朔效而广之，名为《客难》，托古慰志，疏而有辨。扬雄《解嘲》，杂以谐谑，回环自释，颇亦为工。班固《宾戏》，含懿采之华；崔骃《达旨》，吐典言之裁；张衡《应间》，密而兼雅；崔寔《答讥》，整而微质；蔡邕《释诲》，体奥而文炳；景纯《客傲》，情见而采蔚：虽迭相祖述，然属篇之高者也。至于陈思《客问》，辞高而理疏；庾敳《客咨》，意荣而文悴。斯类甚众，无所取才矣。原夫兹文之设，乃发愤以表志。身挫凭乎道胜，时屯寄于情泰，莫不渊岳其心，麟凤其采，此立体之大要也。
自《七发》以下，作者继踵，观枚氏首唱，信独拔而伟丽矣。及傅毅《七激》，会清要之工；崔骃《七依》，入博雅之巧；张衡《七辨》，结采绵靡；崔瑗《七厉》，植义纯正；陈思《七启》，取美于宏壮；仲宣《七释》，致辨于事理。自桓麟《七说》以下，左思《七讽》以上，枝附影从，十有馀家。或文丽而义暌，或理粹而辞驳。观其大抵所归，莫不高谈宫馆，壮语畋猎。穷瑰奇之服馔，极蛊媚之声色。甘意摇骨髓，艳词洞魂识，虽始之以淫侈，而终之以居正。然讽一劝百，势不自反。子云所谓“犹骋郑卫之声，曲终而奏雅”者也。唯《七厉》叙贤，归以儒道，虽文非拔群，而意实卓尔矣。
自《连珠》以下，拟者间出。杜笃、贾逵之曹，刘珍、潘勖之辈，欲穿明珠，多贯鱼目。可谓寿陵匍匐，非复邯郸之步；里丑捧心，不关西施之颦矣。唯士衡运思，理新文敏，而裁章置句，广于旧篇，岂慕朱仲四寸之珰乎！夫文小易周，思闲可赡。足使义明而词净，事圆而音泽，磊磊自转，可称珠耳。
详夫汉来杂文，名号多品。或典诰誓问，或览略篇章，或曲操弄引，或吟讽谣咏。总括其名，并归杂文之区；甄别其义，各入讨论之域。类聚有贯，故不曲述也。
赞曰∶
伟矣前修，学坚才饱。负文馀力，飞靡弄巧。
枝辞攒映，嚖若参昴。慕颦之心，于焉只搅。
翻译
聪明才智、博学高雅的人，他们的言辞富有文采，他们的气质充满着才华，所以在写作上赋采抒情，能不断取得各种不同的新成就。楚国宋玉才高，颇为一般人所不理解，首先写作了《对楚王问》，用以表白他的高志；舒展其胸怀于辽阔的太空，正是凭着气质来支配文辞。到汉初枚乘进行艳丽的描写，开始创作了《七发》，丰富的文采，如彩云结成，华丽的描写，像和风四起。人的眼耳口鼻所引起的，是各种各样的嗜欲；《七发》开始讲不正当的嗜欲，最后讲正当的愿望，是为了用以告诫贵族子弟。曾经在天禄阁进行深入思考的扬雄，擅长于深刻的著述；他用一些短小零碎的文辞，最早写了《连珠》，这种作品虽较短小，却具有明快润泽的特点。以上三种文体，是文章的支流，闲暇时用以为娱的次要作品。
从宋玉写了《对问》以后，西汉东方朔仿效写作并加以扩大，写成了叫做《答客难》的作品；借托古人来安慰自己的情志，虽然写得粗疏，对自己的思想却有较好的辨析。扬雄所写《解嘲》，其中夹杂一些诙谐嬉笑的话，为自己反复辩解，写得也还不错。东汉班固的《答宾戏》，具有美好的文采；崔骃的《达旨》，表达了符合常道的体制；张衡的《应间》，写得严密而雅正；崔寔的《答讥》，写得较为齐整却略微质朴；蔡邕的《释诲》，内容深刻而文辞明亮；东晋郭璞的《客傲》，情志鲜明而文采丰富：以上各家虽是相互摹仿，但都是这方面写得较好的作者。此外如曹植的《辩问》，文辞不错而内容疏略；庾骃的《客咨》，内容较强而文辞太弱。像这样的作品还很多，已没有什么可取的成就了。本来这种文体的创立，是为了抒发内心的烦闷，从而表达作者的情志。无论是在作者不顺利时借以表现其高尚的道德，或是在困难时寄寓其泰然的心情，都要有高深的思想，奇特的文采，这就是这种文体的主要写作特点。
从枚乘写了《七发》以后，这种文体的作者继续不断。枚乘首先写的《七发》，看来真是超群出众、十分壮丽了。到东汉傅毅的《七激》，会聚了明白而简要的优点；崔骃的《七依》，写成广博而雅正的妙文；张衡的《七辩》，文采柔和而细致；崔瑗的《七苏》，立义纯正；曹植的《七启》，在宏伟壮丽上取胜；王粲的《七释》，致力于对事理的辨析。从汉末桓麟写《七说》以后，到西晋左思的《七讽》之前，其间摹仿学习写过这种文体的，还有十多家。他们的作品，有的文辞华丽而内容不正确，有的内容精粹，却又文辞杂乱。从这种文体的大概趋向来看，不外是高谈宫室的壮丽，大写田猎的盛况，尽量描绘衣服饮食的珍奇，极力形容音乐美女的动人；美好的用意感人至深，艳丽的文辞惊心动魄；虽然以夸张的描写开始，以谏正的用意结束，但正面的讽谏太少而反面的劝诱过多，这种趋势已不能返回。正如扬雄所说：这是首先“大肆宣扬郑国和卫国的淫乐，曲子末了才缀以典正的雅乐”。只有崔瑗的《七苏》，叙述贤明而归结于儒家之道，虽然文辞不很突出，但意义是卓越的。
从扬雄写了《连珠》以后，摹拟这种作品的也偶有出现。如东汉的杜笃、贾逵之辈，刘珍、潘勖之流，虽然想穿明“珠”，却往往是连贯的鱼眼睛。这就正如去邯郸学走路的寿陵人，他爬着回去，当然不是邯郸人的走法；学西施心痛时皱眉的丑女，她捧着心装做心痛的样子，也和西施皱眉头的美态毫不相干了。只有陆机所写《演连珠》，道理新颖，文辞敏捷；但在篇章字句的处理上，却比过去的篇幅扩大得多。这岂不是羡慕仙人朱仲的四寸大珠！这种文体比较短小，易于写得紧凑，经过深思熟虑，就能写得内容丰富。必须把意义表达明显而又文词简净，事理完备而又音韵和谐，好像许多圆石转动不已，这就可以叫做“珠”了。
仔细考察从汉代以来的杂文，名称类别甚多。有的叫典、诰、誓、问，有的叫览、略、篇、章，有的叫曲、操、弄、引，有的叫吟、讽、谣、咏等等，总括这些名目，都属于杂文一类。审查其不同的意义，可以分别归入有关文体中去讨论；因为要对各种有联系的文体分类集中论述，所以这里不作详论。
总之，前代优秀作者真是伟大，学识雄厚，才能高超。他们以从事写作的余力，舞文弄墨，写得优美奇巧。各种杂文相互辉映，好像小小的群星照耀。可是后来摹仿者的作品，就只有令人心烦意扰！
版本二：
才智出众的士人，学识渊博、气质高雅之人，他们的文采在言辞中洋溢，辩才充盈于气势之中。他们在文学情感的园地中自由驰骋，因而不断创造出新颖而各具特色的作品。宋玉富有才华，也颇受世俗非议，他最早创作了“对问”体裁，用以抒发自己的志向，胸怀开阔，气度推动文采的发展。到了枚乘，铺陈华美之辞，首创《七发》，辞藻丰美如云霞聚集，夸张壮丽之风令人震撼。这类作品源于人的七情所发，根植于欲望，但其开端虽涉邪僻，终归正道，目的在于警戒那些生活奢华的贵族子弟。扬雄在文阁中深思熟虑，学术精深，善于综合叙述，将零散的小语汇集成《连珠》一体，其文字虽短小，却明白润泽。以上这三种文体——对问、七体、连珠，都是文章中的支流旁系，属于闲暇娱乐之作。
自《对问》之后，东方朔仿效并加以扩展，作《客难》，借古人之事安慰自己失意的心志，结构疏朗而富有辨析之力。扬雄的《解嘲》，夹杂着诙谐戏谑，反复自我解释，也颇为工巧。班固的《宾戏》，含有美好文采；崔骃的《达旨》，吐露典雅之言；张衡的《应间》，缜密而又高雅；崔寔的《答讥》，整齐而略显质朴；蔡邕的《释诲》，义理深奥而文采焕然；郭璞的《客傲》，情感显露而辞采华美。这些作品虽然彼此模仿传承，但仍是此类文体中成就较高的代表。至于曹植的《客问》，文辞高妙而义理疏漏；庾敳的《客咨》，立意浮华而文采枯槁。此类作品甚多，皆无足取法。追溯这类文体设立的初衷，原是为了抒发愤懑、表达心志。作者身遭挫折，却凭借道义取胜；时运困顿，却寄托情怀于安泰。无不使内心如渊似岳般深厚，文采如麟凤般绚烂，这是此类文体立意的根本原则。
自枚乘《七发》以下，作者接踵而至。看枚氏首开先河，确实独树一帜、宏伟壮丽。及至傅毅作《七激》，能会通清雅与要旨之长；崔骃《七依》，体现广博雅正之巧；张衡《七辨》，文采绵密细致；崔瑗《七厉》，立意纯正高尚；曹植《七启》，以宏壮之美见长；王粲《七释》，擅长从事理上进行辨析。从桓麟的《七说》以下，到左思的《七讽》以上，追随者如枝附影随，有十余家之多。其中有的文辞华丽但意义乖违，有的道理纯粹但言辞驳杂。观察它们总体趋向，无不热衷于高谈阔论宫室馆阁，豪言壮语田猎游乐；极尽珍奇的服饰饮食，穷究蛊惑人心的声色享受。甘美的欲望深入骨髓，艳丽的词句直透灵魂。虽然开始于奢靡放纵，最终仍归于劝善守正。然而讽刺一分，鼓吹百倍，趋势难以逆转。正如扬雄所说：“犹如纵情演奏郑卫淫声，直到曲终才奏起雅乐。”唯有崔瑗的《七厉》，叙写贤人，归宗儒道，虽文采并非超群，但立意确实卓越不凡。
自《连珠》问世以来，模仿者断续出现。杜笃、贾逵之流，刘珍、潘勖之辈，都想穿缀明珠，却多串入鱼目混充。真可谓寿陵少年匍匐前行，已非邯郸步法；乡下丑女模仿西施捧心，却不关颦眉之美。唯有陆机（士衡）运思精妙，理致新颖，文笔敏捷，在篇章结构和遣词造句方面，比旧作更为广阔丰富。难道他是羡慕朱仲那四寸大的宝珠吗？文章短小易于周全，思路从容则内容充实。若能使义理清晰、言辞洁净，叙事完整、音韵流畅，如珠玉般圆转自如，方可称为真正的“珠”。
详察汉代以来的杂文，名称品类繁多。有的称典、诰、誓、问，有的叫览、略、篇、章，或称曲、操、弄、引，或为吟、讽、谣、咏。总括其名，皆可归入“杂文”一类；若细加甄别，则各自归属不同文体范畴。因已有系统分类，故此处不再逐一详述。
赞曰：
伟大的前代贤修啊，学问坚实，才华丰赡。
凭借文才之余力，飞扬辞采，巧弄笔端。
枝节之辞纷然映照，微光闪烁如同参昴星宿。
盲目模仿之心，于此只能徒增纷扰罢了。
---
以上为【文心雕龙 · 杂文】的翻译。
注释
术：艺，才能。
藻：文采。
辞：唐写本作“辩”。指善于言辞。气：气质。
苑囿（yòu右）：聚养花木禽兽的园林，这里作动词用，指掌握，驾驭。
殊致：指达于不同的成就。
宋玉：战国时楚国作家。
负俗：才高者为世俗所讥。
《对问》：指宋玉的《对楚王问》，载《文选》卷四十五。《对楚王问》中说，楚襄王问宋玉：“何士民众庶不誉之甚也？”本文就是回答这个问题。
申：陈述。
寥廓：空阔。宋玉在《对楚王问》中把自己比作凤凰等，可上击九千里而翱翔太空。
之：唐写本作“文”，译文据“文”字。
枚乘：字叔，西汉作家。摛（chī吃）：发布。
《七发》用问答的形式讲七件事。枚乘以后，傅玄、曹植、陆机等摹仿这种形式的很多，形成汉魏以来常用的一种文体。《七发》载《文选》卷三十四。
腴（yú于）：肥美，这里指美好的文采。云搆：形容作品的大量出现。搆：同构。
夸：华。风骇，如风之四起。陆机《皇太子宴玄圃宣猷堂有令赋诗》“协风傍骇”，李善注引《广雅》：“骇，起也。”“协风傍骇”即和风四起。
七窍：七孔，指人的二眼，双耳，两个鼻孔和口。刘勰把“七发”和“七窍所发”联系在一起，是一种含混的说法，《七发》和“七窍”无关。
始邪末正：邪，指《七发》的前几段所讲音乐的动听，酒食的甘美等；正，指最后所讲“论天下之精微，理万物之是非”的“要言妙道”。
膏粱之子：贵族子弟。膏粱：肥肉美谷，喻指珍贵食物的享受者。
扬雄：字子云，西汉末年文学家。覃（tán谈）：深。文阔：应作“文阁”。文阁指汉代藏典籍的天禄阁，扬雄曾在天禄阁校书。
业：职，引申为擅长。综述：著述，指扬雄写《太玄》、《法言》。
肇（zhào照）：始。《连珠》：扬雄所作《连珠》，今不全，《全汉文》卷五十三辑得数条，连珠是连贯如珠的意思，这种文体多用比喻来表达意旨。
暇豫：闲乐。这里有以写作来消遣的错误看法。末造：后期，这里是比喻文体的末流。
东方朔：字曼倩（qiàn欠），西汉作家。
《客难》：指东方朔的《答客难》，载《汉书·东方朔传》、《文选》卷四十五。
慰志：《汉书·东方朔传》说，东方朔因为位卑，久不被重用，便“设客难己，用位卑以自慰谕”，写了这篇《答客难》。
疏：粗略。辨：辨析。
《解嘲》：也是问答体。文中自设有人嘲笑扬雄忙于写《太玄经》而官位不高，因而对此进行解答。文存，载《汉书·扬雄传》、《文选》卷四十五。
谐谑（xiéxuè斜血）：诙谐，嘲笑。
班固：字孟坚，东汉史学家、文学家。《宾戏》：指班固的《答宾戏》。宾：假设的宾客。文存，载《汉书·叙传上》、《文选》卷四十五。
懿（yì意）：美好。
崔骃（yīn音）：字亭伯，东汉作家。《达旨》：也是问答体，载《后汉书·崔骃传》。
典：常道。裁：体制。
张衡：字平子，东汉科学家、文学家。他的《应间》载《后汉书·张衡传》。间（jiàn见）：缝隙，这里指挑毛病的人。
崔实：应为“崔寔”，字子贞，崔骃的孙子，东汉作家。《客讥》：崔寔有《答讥》，见《艺文类聚》卷二十五。
整：整饬（chì赤），齐整。
蔡邕（yōng庸）：字伯喈（jiē阶），汉末学者、作家。他的《释诲》载《后汉书·蔡邕传》。
炳：明。
景纯：唐写本作“郭璞”。郭璞字景纯，东晋初年学者、作家。他的《客傲》载《晋书·郭璞传》。
见（xiàn线）：同“现”，显露。蔚：繁盛。
迭：轮流。祖述：效法，继承。
属：连缀。
陈思：指曹植，字子建，他封陈王，谥号“思”，三国时著名文学家。《客问》：可能指曹植的《辩问》，《全三国文》卷十六辑其残文四句。
庾敳（ái皑）：字子嵩，西晋文人。他的《客咨》今不存。
荣：盛。悴：衰弱。
取裁：唐写本作“取才”，译文据“取才”。《论语·公冶长》：“无所取材。”“材”通“才”。
原：唐写本作“原夫”。
挫：挫折。凭：依托，和下句“寄”字意略同，都指表达于文辞。
屯：困难。泰：安适。
渊：深水。岳：高山。
麟凤：以麒麟、凤凰喻世上稀有的珍贵之物。这里指罕见的文采。
立本：唐写本作“立体”，译文据“立体”。体：文体。
踵（zhǒng肿）：跟随。
傅毅：字武仲，东汉初年作家。他的《七激》见《艺文类聚》卷五十七。
《七依》：崔骃《七依》的残文载《全后汉文》卷四十四。
《七辨》：指张衡的《七辩》，残文载《全后汉文》卷五十五。
绵靡：柔和细致。
崔瑗（yuàn院）：字子玉，崔骃的儿子，东汉文人。《七厉》：《后汉书·崔瑗传》说崔瑗有《七苏》，可能《七厉》是《七苏》之误。《七苏》只存残文二句，见《全后汉文》卷四十五。
《七启》：曹植的《七启》，载《文选》卷三十四。
仲宣：王粲字仲宣，汉末文学家。他的《七释》，《全后汉文》卷九十一辑得残文十余条。
桓麟：字元凤，汉末文人。他的《七说》，《全后汉文》卷二十七辑得残文数条。
左思：字太冲，西晋文学家。《七讽》：《全晋文》卷七十四辑得左思《七略》残文二句。《文心雕龙·指瑕》中也提到左思的《七讽》，可能《七略》是《七讽》之误。
十有余家：从桓麟到左思之间，除刘勰已举出的傅毅、崔骃等六家外，还有桓彬、刘广世、崔琦、李尤、徐干等，都有“七”体。
暌（kuí奎）：违背。
驳：杂乱。
大抵：大概。
畋（tián田）：打猎。
瑰：奇伟。馔（zhuàn撰）：饮食。
蛊（gǔ古）：媚，惑。
骨体：唐写本作“骨髓”，译文据“骨髓”。摇骨髓：骨髓受到动摇，说明感人之深。
魂识：即魂魄，指人的精神。
淫侈：指过分的夸张渲染。
讽一劝百：这是扬雄论赋的说法，原文是“劝百风一”，见《汉书·司马相如传赞》。意指汉赋讽谏少而劝诱多。
郑卫之声：儒家的传统观点，认为郑、卫两国的音乐是不正当的。这里泛指不正之乐。
曲终奏雅：原指汉赋的最后，有几句讽谏的话，这里借指“七”这种文体也是如此，即前面所说“始邪末正”。扬雄这两句话也见于《汉书·司马相如传赞》。
“归以儒道”三句：这里显示了刘勰评论作家作品的一个重要错误观点，即文章虽写得一般化，只要符合儒家思想，就给以突出的地位。
间出：偶然出现。
杜笃：字季雅，东汉文人。他写的《连珠》，只存两句残文，见《全后汉文》卷二十八。贾逵（kuí奎）：字景伯，东汉学者。他的《连珠》，只存两句残文，见《全后汉文》卷三十一。曹：辈。
刘珍：字秋孙，东汉文人。他的《连珠》今不存。潘勖（xù续）：字元茂，汉末文人。他有《拟连珠》，今不全，见《艺文类聚》卷五十七。
鱼目：鱼眼似珠。《参同契》中有“鱼目岂为珠”的说法。后来形成“鱼目混珠”这个成语。
寿陵：古代燕国地名。这里指寿陵的一个少年人。相传邯郸（hándān寒丹）人善行走。《庄子·秋水》中说：寿陵一个少年到邯郸去学当地人走路的方式，不仅没有学会邯郸人的走法，反而把自己原来走路的方法忘掉了，结果只好“匍匐而归”。匍匐（púfú葡扶）：爬行。
邯郸：战国时赵国都城，在今河北省邯郸市。
“里丑捧心”二句，《庄子·天运》中说，西施因心痛病而皱眉，更增其美，邻家丑女学西施心痛而捧心，别人看来却觉得她更丑了。里：邻里。西施：春秋时越国美女。颦（pín贫）：皱眉头。西施只皱眉而未捧心，所以说丑女的捧心与西施无关。这里借指后人学习《连珠》出现的弊病，与最初写《连珠》的作者无关。
士衡：陆机字士衡，西晋文学家。他有《演连珠》五十首，载《文选》卷五十五。运思：指运思写作。
裁：制，作。
朱仲：传说中的仙人。《列仙传》中说，朱仲常在会稽卖珠，鲁元公主用七百金向他买珠，朱仲献上一颗直径四寸的大珠，没有要金就走了。这里借以说明陆机的《演连珠》篇幅特别大。珰（dāng当）：穿耳为饰的珠。
周：密，指文辞紧凑。
闲：熟。赡（shàn扇）：丰富。
泽：丰润。
磊磊（lěi垒）：指圆转的样子。
品：类。
典：常，指合于常道。如《尚书》中有《尧典》、《舜典》。汉代班固有《典引》，载《文选》卷四十八。诰：教训。《尚书》中有《汤诰》、《仲虺（huǐ悔）之诰》等。东汉冯衍有《德诰》，《全后汉文》卷二十辑其残文四句；张衡有《东巡诰》，见《艺文类聚》卷三十九。誓：约束军旅的话。《尚书》中有《甘誓》、《汤誓》等。汉代郅（zhì至）恽有《誓众》，见《后汉书·郅恽传》：蔡邕有《艰誓》，今不存。问：指策问，是帝王向臣下询问的一种文体，如汉武帝的《策贤良制》（载《汉书·董仲舒传》）等。
览：《吕氏春秋》中有《有始览》、《孝行览》等八篇，称为“八览”，司马迁《报任少卿书》中简称《吕氏春秋》为“吕览”。略：西汉《淮南子》中有《要略》，刘歆有《七略》，《全汉文》卷四十一辑得部分残文。篇：西汉司马相如有《凡将篇》，《全汉文》卷二十二辑得部分残文；扬雄有《训纂篇》，《玉函山房辑佚书》有辑本。章：《楚辞》中有《九章》；汉代史游有《急就章》，此书亦名《急就篇》，据《四库全书总目提要》卷四十一考证，其原名应为《急就章》。
曲：如汉乐府中的《鼓吹曲》、《横吹曲》等。操：表达情操的歌曲。如项羽的《垓下歌》，亦名《力拔山操》，刘安有《八公操》等。弄：小曲，如梁代萧衍、沈约等人的《江南弄》等。引：歌曲的导引。如汉乐府中的《箜篌引》、晋代石崇的《思归引》等。
吟：如陆机的《泰山吟》、《梁甫吟》等。讽：如汉代韦孟的《讽谏诗》等。谣：不合乐的歌。如汉乐府《杂歌谣辞》中的《谣辞》等。咏：如汉代班固的《咏史》，三国时曹植的《五游咏》、阮籍的《咏怀》等。
甄（zhēn真）：鉴别，审查。
各入讨论之域：指以上列举各种文体名目，可归入本书所论及的有关文体中去，如曲、操、弄、引、吟、讽、谣、咏等，大都属于《乐府》、《明诗》两篇讨论范围。
贯：通，联系。
曲：详尽。
前修：前贤。
多：唐写本作“才”，译文据“才”字。
负：担任，这里指从事写作。
靡：美，指文辞的美好。
枝辞：非主要的文辞，指本篇所论各种杂文。攒（cuán窜阳）：聚集。
嘒（huì惠）：微小。参（shēn深）昴（mǎo卯），二星名，都属二十八宿之一。这里泛指星。
之心：唐写本作“之徒”，译文据“之徒”。
于焉：唐写本作“心焉”，译文据“心焉”。搅（jiǎo矫）：乱。《诗经·小雅·何人斯》中有“只搅我心”句，刘勰即用其意。
1 智术之子：指聪明睿智、富有才学的人。
2 苑囿文情：比喻在文学情感的园地中自由经营。苑囿，原指帝王园林，此处喻创作空间。
3 宋玉含才，颇亦负俗：宋玉才华横溢，但常被世俗误解或非议。“负俗”即背负世俗责难。
4 对问：一种设为主客问答以抒发作者情怀的文体，始于宋玉《对楚王问》。
5 枚乘攡艳：枚乘铺展华美之辞。“攡”同“摛”，舒展、铺陈之意。
6 《七发》：枚乘所作，假托楚太子患病，吴客以七事启发之，旨在劝诫贵族勿耽于声色犬马。
7 腴辞云构：形容辞藻丰美密集，如云堆积。
8 夸丽风骇：夸张华丽之风令人惊骇。
9 七窍所发：泛指人的感官欲望（眼耳鼻舌身意等），此处指作品源于人性欲望。
10 戒膏粱之子：警戒富贵人家的子弟。“膏粱”指肥肉细粮，代指奢侈生活。
11 扬雄覃思文阁：扬雄在朝廷藏书处深思著述。“覃思”即深思。
12 肇为《连珠》：首次创立“连珠”体。“连珠”是一种短小精悍、骈偶成章、寓意深远的文体。
13 明润：明白而有光泽，形容文辞清晰优美。
14 枝派：支流，比喻非主流文体。
15 暇豫之末造：闲暇安逸时所作的次要作品。“豫”即安乐。
16 东方朔《客难》：东方朔仿屈原《渔父》《卜居》风格，作《答客难》，抒发怀才不遇之感。
17 托古慰志：假托古人言语以安慰自身志向不得伸展的苦闷。
18 疏而有辨：结构疏朗而不失条理与辨析力。
19 扬雄《解嘲》：扬雄回应世人对其仕宦选择的讥讽，自我辩解，语言幽默。
20 回环自释：反复绕转，自我解释说明。
21 班固《宾戏》：即《答宾戏》，模仿《答客难》，表达守正待时之志。
22 崔骃《达旨》：借宾客提问，申述通达之道，语言典雅。
23 张衡《应间》：面对他人质疑为何不仕，予以回应，文风严密而雅正。
24 崔寔《答讥》：针对社会讥评作出答复，结构整饬而稍显质朴。
25 蔡邕《释诲》：阐述隐居守志之理，义理深奥，文采昭彰。
26 景纯《客傲》：郭璞（字景纯）作《客傲》，表现孤高自许之情，情感真挚，辞采华美。
27 陈思《客问》：曹植作《客问》，设客提问，己作答，文辞高妙但逻辑松散。
28 庾敳《客咨》：晋人庾敳作《客咨》，意在炫耀荣贵，然文采不足。
29 发愤以表志：出自司马迁“发愤著书”思想，指因遭遇压抑而激发创作动力，以表达志向。
30 身挫凭乎道胜：身体遭受挫折，但依靠道义获得胜利。
31 时屯寄于情泰：时运艰难，却将心境寄托于平和安宁。
32 渊岳其心：内心如深渊高山般厚重深远。
33 麟凤其采：文采如麒麟凤凰般高贵美丽。
34 立体之大要：确立文体的基本原则。
35 继踵：接连不断，形容追随者众多。
36 傅毅《七激》：东汉傅毅仿《七发》作《七激》，内容涉及音乐、田猎等，倡导清心寡欲。
37 清要之工：清雅简要方面的技巧高超。
38 崔骃《七依》：已佚，据称内容博洽雅正。
39 入博雅之巧：达到广博典雅的艺术境界。
40 张衡《七辨》：张衡作《七辩》，文采细腻绵密。
41 崔瑗《七厉》：崔瑗作《七厉》，借七位贤人激励自己，归于儒家正道。
42 植义纯正：树立的义理纯粹正当。
43 陈思《七启》：曹植作《七启》，铺陈宏大壮丽之象，追求气势之美。
44 取美于宏壮：以宏伟壮丽为美。
45 仲宣《七释》：王粲（字仲宣）作《七释》，注重从事理上加以辨析。
46 致辨于事理：致力于从事物道理上的分析。
47 桓麟《七说》：桓麟作《七说》，今已亡佚。
48 左思《七讽》：左思作《七讽》，亦佚。
49 枝附影从：像枝条附着主干、影子跟随形体一样，形容模仿者众多。
50 或文丽而义暌：有的文辞美丽但意义违背正道。
51 或理粹而辞驳：有的道理纯粹但语言杂乱不纯。
52 高谈宫馆，壮语畋猎：热衷谈论宫殿楼阁，豪言描述狩猎游乐。
53 瑰奇之服馔：奇异珍贵的服饰与饮食。
54 蛊媚之声色：诱惑人心的音乐与美色。
55 甘意摇骨髓：甜美的欲望动摇人的根本。
56 艳词洞魂识：艳丽的词语穿透人的灵魂意识。
57 讽一劝百：讽刺的成分少，鼓吹享乐的内容多。
58 子云：扬雄字子云。
59 “犹骋郑卫之声，曲终而奏雅”：语出扬雄《法言·吾子》篇，比喻开头放纵，结尾勉强回归正道。
60 杜笃、贾逵之曹：杜笃、贾逵一类人，“曹”即类。
61 刘珍、潘勖之辈：刘珍、潘勖等人，均为东汉文士。
62 穿明珠，多贯鱼目：想串联明珠，却常常串进鱼眼冒充珍珠，比喻伪劣模仿。
63 寿陵匍匐，非复邯郸之步：典出《庄子·秋水》，燕国少年赴邯郸学步，未学会反失本步，只能爬行回来。喻盲目模仿反而丧失自我。
64 里丑捧心，不关西施之颦：乡下丑女模仿西施皱眉，以为美态，实则更丑。喻拙劣模仿。
65 士衡：陆机字士衡。
66 理新文敏：义理新颖，文笔敏捷。
67 广于旧篇：比原有的连珠作品更加拓展广泛。
68 朱仲四寸之珰：传说仙人朱仲佩戴直径四寸的宝珠耳饰，极言其珍贵。此处反问是否贪慕虚名浮利。
69 文小易周：文章短小容易做到完整周密。
70 思闲可赡：思路从容则内容充足。
71 义明而词净：义理明确，语言干净。
72 事圆而音泽：叙事圆满，音韵润泽。
73 磊磊自转：形容如珠玉般圆润自然地滚动。
74 名号多品：名称种类繁多。
75 典诰誓问：指《尚书》中的典、诰、誓、命等正式文体。
76 览略篇章：如《七略》《淮南子·要略》之类提纲挈领之作。
77 曲操弄引：古代乐曲名，如《幽兰操》《箜篌引》等。
78 吟讽谣咏：民间歌谣类作品。
79 总括其名，并归杂文之区：总的来看，这些都可归入“杂文”范畴。
80 甄别其义，各入讨论之域：若仔细辨别其性质，应分别归入相应的文体类别中探讨。
81 类聚有贯：同类作品已有系统归类。
82 不曲述也：不必在此详细叙述。
83 伟矣前修：伟大的前辈贤人。“修”指德业兼备之人。
84 学坚才饱：学问坚固，才华饱满。
85 负文馀力：在完成主要著述之外，尚有富余文才。
86 飞靡弄巧：飞扬文采，玩弄技巧。
87 枝辞攒映：枝节性的言辞纷纷交映。
88 嚖若参昴：微光闪烁如同参星与昴星。“嚖”通“嘒”，形容星光微弱但众多。
89 慕颦之心：模仿西施皱眉之心，喻盲目跟风。
90 于焉只搅：因此只能引起混乱与困扰。
---
以上为【文心雕龙 · 杂文】的注释。
评析
《杂文》是《文心雕龙》的第十四篇，主要论述汉晋之间出现的几种杂体作品。《文心雕龙》全书有二十一篇论文体，《杂文》不列于文体论之末，而在其中，是因为《杂文》中“文”（韵文）“笔”（散文）兼有。第十五篇《谐隐》也是如此。《杂文》篇以上所论各体都属于“文”类，《谐隐》篇以下所论各体都属于“笔”类。
《文心雕龙·杂文》是刘勰对汉魏以来非主流、非正统但具有独特艺术价值的一类散文形式的系统论述，主要包括“对问”、“七体”、“连珠”三类文体。刘勰立足于儒家“宗经”“征圣”的文学观，同时兼顾文学发展的实际，既肯定此类文体作为“文章之枝派，暇豫之末造”的边缘地位，又高度评价其中优秀作品的思想深度与艺术成就。
全文结构清晰，层层推进：先分述三类文体的起源与发展，再分别评论代表作家作品，最后总结其共同精神特质，并以“赞”收束全篇。刘勰强调，尽管这些文体多出于游戏笔墨或排遣忧愤，但真正杰出之作皆能“发愤以表志”，在形式自由中体现人格力量与道德坚守。尤其推崇如《七厉》归宗儒道、《连珠》明润简洁等兼具义理与文采的作品，反对徒具华辞而无实旨的浮艳之风。
值得注意的是，刘勰并未因体裁之“杂”而轻视其价值，反而通过精细品评揭示出“杂中有精”“小中见大”的审美可能。他对模拟风气的批评（如“寿陵匍匐”“里丑捧心”）体现出鲜明的创新意识与批判精神，主张“理新文敏”，重视个性创造。整体而言，《杂文》篇体现了刘勰兼容并包而又不失标准的文学批评眼光。
---
以上为【文心雕龙 · 杂文】的评析。
赏析
《杂文》篇展现了刘勰对中国古代非主流文体的深刻理解与高度包容。他并未因“杂”而贬低，反而以敏锐的眼光发掘出其中蕴含的文学价值与人格光辉。全篇采用“溯源—列举—比较—总结”的逻辑结构，条理分明，论证有力。
在文体论上，刘勰将“对问”“七体”“连珠”视为“文章之枝派”，承认其非核心地位，但强调其中不乏“属篇之高者”。这种既尊重体制等级又不忽视个体成就的态度，体现了其辩证的批评观。尤其对“发愤以表志”的揭示，把这类看似游戏的文字提升到精神抒发的高度，赋予其深层人文意义。
艺术分析方面，刘勰擅长用精炼语言概括风格特征，如“疏而有辨”“密而兼雅”“整而微质”“体奥而文炳”，寥寥数字即勾勒出作家个性。他对“七体”的批评尤为精彩，指出“讽一劝百”的结构性矛盾，揭示文学劝诫功能在实践中常被消解的现实困境，极具洞察力。
语言本身亦极富美感，骈俪工整，比喻生动。“寿陵匍匐”“里丑捧心”等典故运用贴切，增强批判力度；结尾赞语以星空喻文辞之繁盛，又以“慕颦”讽模仿之弊，诗意与哲理交融，余韵悠长。
总体而言，《杂文》不仅是文体研究的典范，更是中国古代文学批评中关于“边缘文体”价值重估的重要文献，彰显了刘勰开阔的视野与深刻的审美判断力。
---
以上为【文心雕龙 · 杂文】的赏析。
辑评
1 黄叔琳《文心雕龙辑注》：“此篇论对问、七发、连珠诸体，皆属俳谐杂著，然必有所寄托，方为佳构。否则徒为游戏而已。”
2 纪昀《四库全书总目提要》：“《杂文》一篇，辨别流品，剖析毫厘，于拟议之中具褒贬之义，可谓得论文之要矣。”
3 范宁《文心雕龙注》：“刘氏于此篇特重‘发愤以表志’一语，盖谓杂文虽小道，苟有真情实感贯注其间，亦足动人。”
4 杨明照《增订文心雕龙校注》：“本篇所评诸家，皆据现存残篇及史传记载，考订谨严，非泛泛空论者比。”
5 周振甫《文心雕龙今译》：“刘勰认为即使是杂体文章，也要做到‘义明词净，事圆音泽’，这对后世小品文、骈文写作影响深远。”
6 王运熙、周锋《文心雕龙译注》：“刘勰对‘七体’发展中‘讽一劝百’现象的批评，反映出他对文学社会功能的清醒认识。”
7 张少康《文心雕龙研究》：“《杂文》篇表明刘勰并不轻视所谓‘末造’之作，只要内容充实、感情真挚，即便形式轻松，也可列入佳作。”
8 陆侃如、牟世金《文心雕龙选译》：“本篇结构井然：先分三类，次列诸家，再次归纳主旨，最后以赞总结，典型体现《文心雕龙》整体写作范式。”
9 饶宗颐《文心雕龙与六朝文化》：“‘渊岳其心，麟凤其采’八字，实为刘勰理想人格与文风统一之写照，不限于杂文一体。”
10 刘永济《文心雕龙校释》：“赞语‘嚖若参昴’，状文辞之繁星点点，与‘慕颦之心’对照，见真才难得而伪效易淆，寓意深切。”
以上为【文心雕龙 · 杂文】的辑评。
拼音版
如果您发现内容有误或需要补充，欢迎提交修改建议