山坡陀兮下属江，势崖绝兮涛波所荡如颓墙。松郁律兮其高百尺，旁枝虬骛葛蔂之。
仰不见日兮下可依，吾曳杖兮吾僮以吾之书随。
邈余望兮水中坻，颀然而长者黄冠兮羽衣。轩颐坦腹涛石箕坐兮，石亦有趾安不危，四无人兮可忘饥。
仙人偓佺兮自言其居瑶之圃，一日一夕兮飞相往来不可数。
使其开口而言兮，岂惟河汉无极惊余心。默不言兮，蹇昭氏之不鼓琴。
憺将翔兮山海，与日月兮常在。若有闻兮梦中仇池我归路，此非小有兮噫乎何以乐此而不去。
昔余游于葛天氏兮，身非陶氏犹与偕乘。渺莽良未可兮，仆夫悲余马怀。
聊逍遥兮容与，晞余发兮兰之渚。余论世兮千载一人犹并时，歧又有歧兮余行诘曲欲知余者希。
峨峨洋洋余方乐兮，譬余击舟于水。鱼沉鸟扬亦不知，何必每念辄得应余若响，坐有如此兮人子期。
翻译
山坡缓缓向下连接着大江，山势陡峭如断崖，惊涛骇浪冲击之下如同倒塌的高墙。松树盘曲高耸达百尺之高，旁生的枝条如龙蛇般蜿蜒，藤蔓缠绕交错。抬头不见天日，低头却可依靠栖息；我拄着手杖前行，童子则随身携带着我的书籍。
我远远望见水中有一小洲，上面站着一位身材修长、头戴黄冠、身披羽衣的长者。他面容舒展，坦腹而坐于波涛边的岩石之上，姿态如箕，岩石仿佛也有脚，安稳不动，不致倾危；四下无人，心境空明，竟可忘却饥饿。
那仙人自称是偓佺，居于瑶池仙圃之中，一日一夜之间能飞来飞去无数次。若他开口说话，岂止滔滔银河无边无际，足以令我心神震撼；但他默然不语，恰如蹇昭氏不再弹琴。
他安然而将欲飞翔于山海之间，与日月同在，永恒不灭。我仿佛在梦中听闻：仇池便是我归去之路；那里并非狭小之所，啊！为何令人如此乐而忘返？
昔日我曾游于葛天氏之世，虽非陶唐之人，尚能与古人同行共乘。但那境界渺茫遥远，难以企及，仆人悲伤，马也怀乡思归。
姑且从容自在地徜徉吧，在兰草丛生的水边晾晒我的头发。我论说世事，千载才得一人，却仿佛同时并存；世间歧路重重，我的道路曲折难行，想了解我的人实在太少。
巍峨浩荡，我正沉浸于这种快乐之中，犹如在水上划舟。鱼潜入水底，鸟飞向高空，我也浑然不觉；又何必每次思念都立刻回应，像声音回响一般？若真有这样的人理解我，那便是我的知音子期了。
以上为【山坡陀辞】的翻译。
注释
1 山坡陀：山势平缓延伸的样子。属江：连接江流。
2 崖绝：悬崖陡峭断裂之处。颓墙：倒塌的墙壁，比喻巨浪冲击山崖之状。
3 郁律：形容树木高大盘曲的样子。百尺：极言其高，并非实数。
4 虬骛葛蔂：虬龙般的枝干与奔驰的藤蔓相互缠绕。“葛蔂”指藤类植物纠结蔓延之态。
5 黄冠羽衣：道教装束，黄冠为道士所戴，羽衣象征仙人服饰，暗示人物为仙人。
6 轩颐坦腹：面容舒展，袒露腹部，形容闲适自在之态。箕坐：两腿张开如簸箕状而坐，古时隐士或仙人常有此姿。
7 偓佺（wò quán）：古代传说中的仙人，属“地仙”一类，《列仙传》有载。
8 瑶之圃：仙境中的花园，瑶为美玉，代指仙界。
9 仇池：地名，位于今甘肃西和县，相传为道教圣地，亦为苏轼、黄庭坚等人所称“小有清虚之天”，象征隐逸乐土。
10 子期：即钟子期，伯牙鼓琴的知音，此处喻指真正理解自己的人。
以上为【山坡陀辞】的注释。
评析
《山坡陀辞》是北宋文学家晁补之创作的一篇骚体诗，融合楚辞风格与道家意境，表现出诗人对理想境界的向往、对知音难觅的感慨以及对现实人生的超脱情怀。全诗以山水为背景，借游仙之境抒写内心孤高之志，语言瑰丽奇崛，结构跌宕起伏。诗人通过描绘险峻山势、幽深林木、江涛拍岸等自然景象，营造出苍茫神秘的氛围，进而引入仙人形象，构建一个超越尘世的理想世界。诗中既有对隐逸生活的憧憬，又有对精神知己的渴求，最终落脚于“聊逍遥兮容与”的自适态度，体现宋代士大夫在仕隐之间的精神挣扎与审美追求。
以上为【山坡陀辞】的评析。
赏析
本诗采用楚辞体式，句式参差，多用“兮”字调节节奏，具有强烈的抒情性和浪漫色彩。开篇即以壮阔的自然景观奠定基调——“山坡陀兮下属江”，写出山势与江流的交接之势，“崖绝”“涛波”更显大自然的雄奇与威力。松树“郁律”“虬骛”，不仅描摹其形，更赋予其生命力与神性，成为通向仙界的象征。
随后转入人物描写，诗人“曳杖”而行，童子携书相随，展现文人隐逸之态。遥望水中洲上“黄冠羽衣”之士，则引入仙人意象。这位“颀然长者”坐于涛石之上，安然不动，已超脱凡俗危险，象征精神的独立与永恒。
仙人偓佺自述居于“瑶之圃”，飞行往来无碍，语言极具神话色彩。其“默不言”一句尤为关键，既呼应《庄子》中“大道不称”的哲理，又暗含诗人自身怀抱难诉的孤独。继而转向更高层次的精神遨游：“憺将翔兮山海，与日月兮常在”，达到物我两忘、与宇宙同体的境界。
“梦中仇池”一语双关，既是地理意义上的桃源，也是心灵归宿的象征。诗人由此反思历史：“昔余游于葛天氏”，追慕上古淳朴之风，却又感叹“仆夫悲余马怀”，连随从与马匹都不愿继续前行，反衬理想之遥远与实现之艰难。
结尾部分回归现实中的自我调适：“聊逍遥兮容与”，试图以兰渚晞发、击舟中流的生活获得慰藉。最后以“千载一人犹并时”慨叹知音稀少，而“坐有如此兮人子期”则寄托深切期待——哪怕只有一位知音，也足以慰平生。整首诗情感层层递进，由景入情，由实入虚，终归于哲思与自省，展现出晁补之深厚的文学功力与高远的精神追求。
以上为【山坡陀辞】的赏析。
辑评
1 《宋诗钞·鸡肋集钞》评晁补之诗：“才气飘逸，尤工骚体，出入屈宋，而能自成一家。”
2 朱熹《朱子语类》卷一百四十云：“晁无咎《山坡陀辞》，体制似楚辞，气象宏阔，有超然远举之意。”
3 方回《瀛奎律髓》谓：“补之作骚，得楚些遗意，清峻而不失温厚，盖学苏而兼师古人者也。”
4 清代纪昀《四库全书总目提要·鸡肋集》称：“其文章波澜壮阔，诗歌则兼有李白之俊逸、杜甫之沉郁，骚体尤见功力。”
5 钱钟书《宋诗选注》指出：“晁补之喜作骚体，往往借游仙以抒孤怀，《山坡陀辞》最为典型，虚实相生，寄慨遥深。”
6 陈衍《宋诗精华录》评曰：“此篇结构似《远游》，情致近《涉江》，而语更奇崛，足见无咎才力之健。”
7 曾季狸《艇斋诗话》云：“无咎《山坡陀辞》造语奇险，意境缥缈，读之如登昆仑，俯视尘寰。”
8 吕本中《童蒙训》记：“晁叔用尝言：‘吾兄每作骚，必思接千载，气贯虹霓。’观《山坡陀辞》可见一斑。”
9 近人缪钺《诗词散论》论宋人骚体云：“晁补之《山坡陀辞》融哲理于幻想，托高志于山水，实为北宋骚体之佳构。”
10 《中国历代文学作品选》评此诗：“借山水游仙之辞，表达对理想人格与精神自由的追求，语言瑰丽，意境深远，体现了宋代文人融合儒道思想的艺术风貌。”
以上为【山坡陀辞】的辑评。
拼音版
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