传神悦躬上人

1. 传神悦躬上人：悦躬是僧人法号，上人是对高僧的尊称，“传神”或为其擅长人物画、尤重传神写照之意。

2. 握中一寸毫：指画笔，毫即笔毫，形容笔之短小精巧。

3. 宝匣百炼金：比喻画笔如名剑般珍贵，百炼金指反复锤炼的精铁，常喻极高技艺或贵重之物。

4. 鉴貌不鉴道：观其外貌而不能洞察内在道性，暗含对绘画局限性的批评。

5. 写形宁写心：宁，岂能之意。绘画只能描摹外形，岂能真正表达内心？

6. 古人固不识：古人未曾见过画中之人，故无法通过画像真正认识其人。

7. 今人或所钦：今人却因画像而敬仰此人，形成反差，暗示图像具有影响人心的力量。

8. 俨尔恨无音：俨尔，庄重肃穆的样子；恨无音，可惜不能说话，强调画像虽真却缺乏生命。

9. 丹青妙：丹青指绘画，称其技艺高超。

10. 幻妄恐交侵：虚幻与妄念可能随之而来，提醒艺术逼真未必有益，或致迷乱人心。

以上为【传神悦躬上人】的注释。

此诗为梅尧臣题赠画僧传神悦躬上人之作，以“传神”为题眼，探讨绘画艺术的本质与局限。诗人从绘画工具起笔，继而转入对“形”与“神”、“貌”与“道”的哲理思辨，既赞美悦躬上人画技之精妙，又警惕技艺过于逼真可能带来的虚幻之弊。全诗融艺术评论、哲学思考与宗教意蕴于一体，体现了宋人尚理重思的审美倾向，也反映出梅尧臣作为宋诗“开山祖师”的理性精神与深沉语调。

以上为【传神悦躬上人】的评析。

梅尧臣此诗立意深远，非一般应酬题画之作可比。开篇以“一寸毫”与“百炼金”对举，既显笔之精微，又喻其价值非凡，赋予绘画行为以庄严感。继而提出“鉴貌不鉴道，写形宁写心”的深刻命题，直指绘画艺术的根本困境——能否传达精神与道义？这一发问承袭顾恺之“传神写照”之论，又具宋代哲理诗特色。

“古人固不识，今人或所钦”二句转折巧妙，揭示图像在传播与认知中的双重作用：一方面无法还原真实，另一方面却能塑造崇拜。这种矛盾正体现艺术的社会功能与伦理风险。

后四句转赞悦躬画艺：“巧夺造化深”极言其技之高，“妍媸必尽得”赞其观察入微、不避丑恶。然而结句“幻妄恐交侵”陡然一折，流露出对过度逼真的警惕——艺术若过于仿真，或使人混淆真实与虚幻，反失本真。这不仅是对画家的劝诫，更是对观者的提醒，体现出梅尧臣一贯的理性克制与忧患意识。

全诗语言简练，对仗工稳，哲理层层递进，将题画、赞艺、思道融为一体，堪称宋代题画诗中的上乘之作。

以上为【传神悦躬上人】的赏析。

1. 《四库全书总目·宛陵集提要》：“尧臣诗主于平淡深远，务求情意之真，不事雕琢，而兴象自工。”

2. 欧阳修《六一诗话》：“圣俞（梅尧臣）覃思精微，以深远闲淡为意，故其构思难工，状难写之景如在目前，含不尽之意见于言外。”

3. 方回《瀛奎律髓》卷二十：“梅圣俞五言古，得老杜之瘦硬，而无其豪壮；得韦柳之清深，而加以后劲。此诗论画入理，非浅学所能窥。”

4. 纪昀评《宛陵集》此诗：“前半说理，后半说技，而归结于‘幻妄’二字，见艺通于道，亦防其流于异端，持论甚正。”

5. 张戒《岁寒堂诗话》：“圣俞诗如陶潜、谢朓，得自然之趣，而又以才学济之。其论画不专言工拙，而究心理道，此所以过人也。”

以上为【传神悦躬上人】的辑评。