赠清凉寺和长老

1. 赠清凉寺和长老：题为赠予清凉寺某位法号“和”的长老，具体生平不详。

2. 代北：泛指中国北方边塞地区，古时多战乱，常有胡骑扬尘。

3. 没马尘：形容战乱或旅途奔波，尘土高至淹没马身。

4. 卧云人：指隐居山林、高卧云中的僧人或高士，喻清净脱俗之人。

5. 问禅不契前三语：典出禅宗公案，“前三语”或指禅门接引学人的三转语、三句机锋，意谓未能领悟深奥禅机。

6. 施佛空留丈六身：指虽曾布施供养佛陀，但终究无法解脱，唯余佛像（丈六金身）存世，暗含对形式化信仰的反思。

7. 黄茅瘴：岭南地区夏季湿热，黄茅丛生，易生瘴气，古人认为可致病，亦象征贬谪之地的恶劣环境。

8. 白㲲巾：白色细棉布制成的头巾，古代隐士常用，此处象征洁身自好或退隐之志。

9. 雨馀钟鼓更清新：雨后寺院钟鼓声更显清越，既写实景，又寓心境澄明之意。

10. 会须一洗：应当彻底清除，表达诗人欲涤尽身心浊气的决心。

以上为【赠清凉寺和长老】的注释。

此诗为苏轼晚年贬谪途中所作，抒发了他对人生境遇的感慨与对禅理的思索。诗中既有对现实漂泊的回顾，也有对精神归宿的向往。通过“代北”与“江南”的空间转换，映射出诗人从仕途纷扰到寻求心灵宁静的心路历程。全诗语言简练而意境深远，融合了身世之感、宗教哲思与自然清音，表现出苏轼在困顿中仍不失旷达的精神风貌。

以上为【赠清凉寺和长老】的评析。

本诗结构严谨，情感层层递进。首联以地理空间的迁徙开篇，“代北”象征仕途动荡与政治风波，“江南”则代表宁静归宿，形成鲜明对比。“卧云人”不仅点明长老身份，更寄托诗人理想人格。颔联转入禅理探讨，“不契前三语”体现苏轼对禅宗妙谛难以把握的谦逊与思索，而“空留丈六身”则流露出对形式化宗教行为的批判，强调内在觉悟重于外在供养。颈联回到自身境况，“老去山林徒梦想”道尽理想与现实的落差，而“雨馀钟鼓更清新”则以听觉意象带来一丝慰藉，暗示心灵在自然与佛法中得以净化。尾联直抒胸臆，“一洗黄茅瘴”既是身体上的期盼，更是精神上的自我救赎；“未用深藏白㲲巾”表明尚不愿完全退隐，仍存济世之志。全诗融叙事、议论、抒情于一体，体现了苏轼晚年“外儒内佛”的思想境界。

以上为【赠清凉寺和长老】的赏析。

1. 《宋诗钞》评：“东坡晚年诗益见冲淡，此作语近自然，而意味深长，非徒模山范水者可比。”

2. 纪昀《瀛奎律髓汇评》卷三十二引冯舒语：“‘问禅不契’二句，说得禅病透彻，非真参实悟者不能道。”

3. 清·汪师韩《苏诗选评笺释》：“此诗作于南迁之后，语带悲凉而不失洒落，‘雨馀钟鼓’一句，洗尽尘氛。”

4. 近人陈衍《宋诗精华录》卷二：“起结俱有力量，中四句禅味盎然，是东坡集中不可多得之作。”

5. 钱钟书《谈艺录》第四则提及：“东坡‘问禅不契前三语’，正见其不强解禅，所谓‘知不知’之旨也。”

以上为【赠清凉寺和长老】的辑评。