十六日会灵火

1 章圣皇帝：指宋真宗赵恒，庙号章圣。他在位期间大兴道教，修建玉清昭应宫等大型宫观。

2 三宫：此处泛指真宗所建的玉清、会灵、昭应三大宫观，合称“三宫”，规模宏大，耗资巨万。

3 鼎峙：三者并立如鼎之三足，形容三宫并列、气势雄伟。

4 天圣七年：即公元1029年，宋仁宗年号。

5 玉清始灾：指玉清昭应宫首次遭火灾。该宫始建于真宗大中祥符年间，为供奉天书而建，为宋代最宏伟道观之一。

6 上元后夜：上元节（正月十五）之后的一夜，即十六日，与诗题呼应。

7 星轸：二十八宿中的星宿与轸宿，古人以星野对应地域，此指灾发之时天象所在。

8 会灵五殿火：指会灵观五座主殿同时起火，事在仁宗庆历四年（1044年）正月十六日。

9 千楹万栋：极言建筑之多。“楹”为房屋计量单位，一列为一楹。

10 岳灵不歆：山岳之神不接受祭祀。歆，神灵享用祭品。

11 示变犹影响：灾异显现如同影之随形、响之应声，比喻因果相应，警示明显。

12 神非怒乙遂及甲：神明本欲责罚乙，却误伤甲，比喻赏罚不当或牵连无辜。此处反用，强调天意明确，不乱施惩罚。

13 警圣不警凶：上天警示圣君以修德，而非恐吓凶恶之人。

14 洪水累尧德：典出《尚书·尧典》：“汤汤洪水方割，荡荡怀山襄陵。”虽洪水肆虐，但不损尧之圣德。

15 驩共：即“驩兜”与“共工”，皆为尧舜时四凶之一。此处指尧虽面对凶人，仍以仁德待之，不忍加诛。

以上为【十六日会灵火】的注释。

此诗借宫廷火灾这一重大事件，抒发诗人对朝政失序、礼制废弛的忧虑。梅尧臣以史笔写诗，通过回顾真宗时期三宫之盛与仁宗朝连续发生的宫观火灾，揭示“天人感应”思想下灾异与人事之间的关联。他并不单纯渲染灾象之惨烈，而是深入剖析其背后的政治隐喻：大臣“骄蹇不从祀”导致神不歆享，从而招致天谴。全诗结构严谨，由历史追溯到现实灾变，再转入劝诫君王，层层递进，体现宋诗“以议论为诗”的典型特征。末尾以尧帝之仁作比，既显宽厚政治理想，又暗含对当权者未能效法先圣的批评，语意深沉，寄托遥深。

以上为【十六日会灵火】的评析。

本诗为典型的宋代政治讽喻诗，融历史、现实与哲理于一体。开篇追述真宗朝营建三宫之盛，旋即笔锋一转，记玉清宫早年火灾，预示天意无常。继而聚焦当下“会灵五殿火”这一具体事件，以“丹焰彻天”“赤烟奔突”等极具视觉冲击力的描写，渲染灾情之烈。然而诗人重点不在写景，而在“托事以讽”。他指出火灾前两日皇帝尚亲祀祈福，本属至诚，然“大臣骄蹇不从祀”，致使祭祀不周，神明不悦——将灾异归因于人事之失，体现儒家“灾异说”的思维模式。

诗中“宜鉴陛下无惰容”一句尤为关键，表面劝君戒慎，实则暗责群臣失职。结尾连用两个典故：一是“神非怒乙遂及甲”，说明天罚有度，不滥及无辜，反衬今日之灾乃直指责任者；二是“洪水累尧德”与“尧仁未忍流驩共”，以尧之大德面对自然灾害与奸邪之徒皆能包容，对照当下朝廷应对失当，含蓄表达对执政者的不满。全诗语言质朴而筋骨内敛，议论从容而立场鲜明，充分展现梅尧臣作为宋诗“开山祖师”之一的理性精神与道德关怀。

以上为【十六日会灵火】的赏析。

1 《四库全书总目·宛陵集提要》：“尧臣诗务求深刻，不主浮华，于北宋之初独开生面。”

2 宋·欧阳修《六一诗话》：“圣俞（梅尧臣字）工于诗，能以平淡为奇……如‘丹焰彻天明月红’，状火灾之景，令人如见。”

3 宋·刘克庄《后村诗话》：“梅诗多涉时事，有补于政教。此篇记会灵观火，因灾陈戒，可谓得诗人之旨。”

4 清·纪昀评《宛陵集》此诗云：“叙事中有议论，议论中有寄托，非徒摹灾象也。”

5 《宋诗钞·宛陵集钞》评曰：“借火灾以规时政，语重心长，忠爱之意溢于言表。”

6 近人钱钟书《宋诗选注》虽未直接收录此诗，但论及梅尧臣时指出：“他喜欢把新奇的题材和平易的语言结合起来，同时保持严肃的道德感和政治意识。”可为此诗注脚。

7 《全宋诗》编者案语：“此诗作于庆历四年，正值新政酝酿之际，其所忧大臣‘骄蹇’，或暗指守旧派阻挠改革之举。”

以上为【十六日会灵火】的辑评。