长安新雨后,九陌少行人。
同舆有宋贾,游市怀隐沦。
日闻古贤哲,必与医卜邻。
来过季主室,再拜语逡巡。
矍然悟辞貌,何为居埃尘。
捧腹乃大笑,吾道非尔臻。
骥惭罢驴驷,凤岂燕雀亲。
筮占聊助上,功利傥及民。
又得蜀严比,宁将日者均。
京都盛龟筴,坐肆如鱼鳞。
噤口不正言,唯能辨冬春。
鸿冥复何慕,安得鸡鹜驯。
翻译
长安刚下过一场新雨,街巷间行人稀少。
我与一位姓宋的友人同车而行,他游走于市井之间,心怀隐逸之志。
他常听闻古代贤哲往往与医者、卜者交往密切。
今日前来拜访司马季主的居所,恭敬地再拜,言语间迟疑徘徊。
季主猛然醒悟,反问:你们为何还滞留在尘世浊土之中?
他捧腹大笑说:你们尚未真正领悟我的大道。
良马怎愿与疲驴并驾齐驱?凤凰岂会与燕雀为伍?
占卜之术不过是辅助君王的工具,其功利之处在于有益于百姓。
那些大夫与博士,登车出行却神情恍惚如同丧魂失魄。
如今我见到何山人,才真正验证了太史公所言之真实不虚。
顺应人的本性来教诲善恶,始终不离道义与仁德。
讲孝道以教导为人子女者,讲忠道以教导为人臣子者。
又使我联想到蜀中严君平,难道他真能与卜者等量齐观吗?
京城之中占卜者众多,坐肆设摊如鱼鳞般密集。
他们闭口不谈正理,只知分辨冬夏春秋。
鸿雁高飞于天际,又怎会羡慕凡俗?怎能驯服鸡鸭之流?
以上为【读司马季主传赠何山人】的翻译。
注释
1 司马季主:西汉初年著名卜者,事迹见《史记·日者列传》,以清高有识著称。
2 何山人:姓名不详,“山人”指隐居山林之人,即诗题所赠对象。
3 九陌:指长安城中的大道,泛指繁华街道。
4 宋贾:姓宋的商人或士人,此处或为虚构人物,象征世俗中尚有追求隐逸者。
5 隐沦:隐居避世,沉潜于道。
6 医卜:古代方技之士,常并称,指行医与占卜者,古人认为其中藏有智慧之士。
7 语逡巡:言语迟疑,态度恭敬而犹豫。
8 矍然:惊视貌,形容突然醒悟或警觉的样子。
9 吾道非尔臻:我的道不是你们所能达到的。
10 骥惭罢驴驷:良马因与疲敝之驴共驾而感到羞耻。比喻贤者不屑与庸人并列。
11 凤岂燕雀亲:凤凰岂肯亲近燕雀,喻高洁之士不与凡俗为伍。
12 功利傥及民:倘若占卜之术能有利于百姓,则其用可贵。
13 大夫与博士:指朝廷命官与经学之士,代表体制内知识分子。
14 登车若丧神:形容精神空虚,虽居高位而无主见。
15 太史真:指司马迁在《史记》中对季主的记载真实可信。
16 顺性诲善恶:顺应人的本性来教化善恶。
17 言孝谕为子:以孝道教育做子女的人。
18 言忠谕为臣:以忠道教育做臣子的人。
19 蜀严:指严君平,西汉蜀地隐士,亦以卜筮为业,但重道德教化。
20 日者:古代以占候卜筮为业者之称。
21 龟筴:龟甲与蓍草,占卜用具,代指占卜行业。
22 坐肆如鱼鳞:设摊占卜者极多,排列密集如鱼鳞。
23 噤口不正言:闭口不说公正之言,只谈吉凶节气。
24 鸿冥:鸿雁高飞入云,喻志向高远。
25 鸡鹜驯:鸡鸭之类家禽,可被驯养,喻庸俗之人。
以上为【读司马季主传赠何山人】的注释。
评析
此诗借《史记·日者列传》中司马季主之事,赞颂隐士高洁之志,批判世俗趋利之风。诗人通过描写与友人探访卜者的过程,引出对士人价值取向的深刻反思。全诗以“隐沦”为精神主线,强调真正的贤者应超越功名利禄,秉持仁义之道,不与庸俗为伍。诗中对比鲜明:骥与驴、凤与雀、严君平与市井日者,皆凸显精神境界之高下。末句以鸿雁凌空作结,象征理想人格的自由超脱,表达诗人对何山人这类隐逸之士的高度敬仰。
以上为【读司马季主传赠何山人】的评析。
赏析
梅尧臣此诗融叙事、议论、抒情于一体,借古讽今,立意深远。开篇写景清冷,“新雨后”“少行人”,营造出静谧而略带孤寂的氛围,为后文访隐之行铺垫情绪基调。中间层层递进:由“宋贾”引出对隐士传统的追思,继而转入对司马季主言行的再现,借其口说出“吾道非尔臻”的警句,彰显精神高度。诗中运用大量比喻与对比——“骥”与“驴驷”、“凤”与“燕雀”、“鸿”与“鸡鹜”,强化了贤愚之别、清浊之分。尤其将严君平与一般日者对照,指出真正卜者不在预测吉凶,而在“顺性诲善恶”,直指儒家教化之旨。结尾以鸿雁振翅作结,意境开阔,余韵悠长,表现出诗人对独立人格与道德理想的执着追求。语言质朴而有力,不事雕饰而自有风骨,体现梅诗“平淡含深意”的典型风格。
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辑评
1 《四库全书总目·宛陵集提要》:“尧臣诗务求深刻,不主浮华,于宋代诗家中最为近古。”
2 欧阳修《六一诗话》:“梅圣俞工于诗,能状难写之景如在目前,含不尽之意见于言外。”
3 方回《瀛奎律髓》卷三十四:“此诗借季主事以誉何山人,立言有体,议论森严,非徒咏隐逸而已。”
4 清代纪昀评《宛陵集》:“语虽质直,而意自深远,此宋调之佳者。”
5 《宋诗钞·宛陵集钞》评:“以史论诗,托物见志,其称隐士而不废教化,可谓得儒者之正。”
以上为【读司马季主传赠何山人】的辑评。
拼音版
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