正性吟

1. 正性吟：题名意为“匡正本性之歌”，“正性”指端正或回归人的本然之性，“吟”为诗歌体裁之一，多用于抒发哲思。

2. 未生之前：指人未出生、未具形体的混沌状态，亦可引申为天地未分之前的太初。

3. 不知其然：“然”即如此、这样，意为无法理解事物的本质与缘由。

4. 既生之后：指人出生之后，开始接触世界，获得认知。

5. 乃知有天：开始认识到天地的存在及其运行法则，暗含“天命”“天道”之意。

6. 有天而来：自天地形成以来，万物始有秩序与本性。

7. 止物之性：“止”作“定”解，意为确定、赋予；“物之性”即万物的本性。此句谓天地赋予万物以各自的本性。

8. 君子践形：语出《孟子·尽心上》：“形色，天性也。惟圣人然后可以践形。”意为君子能够充分实现天赋形体中的道德潜能。

9. 小人轻命：小人不珍视生命与天命，放纵欲望，背离本性。

10. 邵雍（1011–1077）：字尧夫，谥康节，北宋著名理学家、易学家，著有《皇极经世》等，主张“心为太极”，重视先天之学与性命修养。

以上为【正性吟】的注释。

《正性吟》是北宋哲学家邵雍所作的一首哲理诗，体现了其“先天易学”与“心性论”的思想核心。全诗以简练的语言探讨了生命、天道与人性的关系，强调“性”为万物之本，主张人应顺应天理，修养本性。诗中“君子践形，小人轻命”一句，鲜明地表达了儒家对人格修养的价值判断，具有强烈的道德劝诫意味。此诗虽短，却蕴含深刻的宇宙观与人生观，是邵雍“以理入诗”的典型代表。

以上为【正性吟】的评析。

《正性吟》以四言古诗形式写成，语言质朴而意蕴深远。前四句从“未生”到“既生”，构建了一个从无到有、从无知到有知的认知过程，体现了邵雍对宇宙生成与人类意识发展的哲学思考。他将“天”视为万物本性的来源，强调天道对人性的决定作用。后两句转入伦理层面，通过“君子”与“小人”的对比，突出人应如何对待自身之“性”。“践形”一词源自儒家经典，邵雍借此表达理想人格应内外合一、顺性而行的思想。全诗结构紧凑，层层递进，由宇宙论过渡到心性论，展现了宋代理学“天人合一”的基本精神。作为一位融合儒道、精于象数的学者，邵雍在此诗中并未使用玄奥术语，却以平实语言传达深刻哲理，体现出其“道在日用”的学术风格。

以上为【正性吟】的赏析。

1. 《宋诗钞·击壤集钞》评邵雍诗：“务摅胸臆，不尚辞华，而理趣深微，有得于心者多矣。”

2. 清代纪昀《四库全书总目提要》评《皇极经世》云：“其说虽涉于术数，然推本天人之际，实能究性命之原。”此语亦可旁证其诗作之思想深度。

3. 近人钱穆《中国近三百年学术史》称：“康节言‘先天’，主反观内省，以心契天，其诗多寓哲理，非寻常吟咏可比。”

4. 《宋元学案·百源学案》载：“先生（邵雍）之学，以心为宗，以性为门，故其言性最切。”

5. 当代学者陈来在《宋明理学》中指出：“邵雍的性论强调‘性’的宇宙论基础，认为人性根源于天道，此诗正是这一思想的凝练表达。”

以上为【正性吟】的辑评。