翻译
日月本无不同的光明，昼夜却显相异的形态。
人鬼本无不同的情性，生死却存相异的道理。
既然尚未能知晓生，又怎能去推究死。
既然尚未能侍奉人，又怎能去奉承鬼。
以上为【观物吟四首】的翻译。
注释
异体：不同的存在形式，语出《周易》“神无方而易无体”。
异理：不同的运行法则，化用《庄子》“万物殊理，道不私”。
知生/知死：典出《论语·先进》“季路问事鬼神”章。
事人/事鬼：化用《礼记·中庸》“事死如事生，事亡如事存”。
以上为【观物吟四首】的注释。
评析
此诗以简朴语言构建深刻的哲学思辨。全篇通过“日月-昼夜”“人鬼-生死”的双重对照，确立“明体一如，情理不二”的宇宙观；后四句以“既未…又焉…”的递进逻辑，将认知序列锚定于“生-人”的可知领域，体现儒家“未知生，焉知死”的务实理性。邵雍将《周易》“阴阳不测”的玄理转化为平易诗语，开创宋代理学诗“以诗论道”的新范式。
以上为【观物吟四首】的评析。
赏析
诗作在三个层面展现理学精髓：认知方法上，通过日月昼夜的自然观测推及人鬼生死的人文思考，实践其《皇极经世》 “观物” 法度；逻辑结构上，前四句立“同异之辨”，后四句作“知行抉择”，形成“立论-推导”的严密体系；精神旨归上，将孔子“敬鬼神而远之”的生存智慧，升华为“即现象见本体”的哲学观照。这种将《易经》象数思维与《论语》伦理关切熔铸一炉的尝试，使抽象理趣获得诗性承载，直接影响后世朱熹《观书有感》等理趣诗创作。
以上为【观物吟四首】的赏析。
辑评
邵雍《伊川击壤集》自序：
“《观物吟》所以明物理，推人事。阴阳消长之理，当于昼夜间求之。”
黄宗羲《宋元学案·百源学案》：
“康节诗如『既未能知生，又焉能知死』，真得孔子遗意，较之释老谈空说幻，虚实判然。”
永瑢《四库全书总目·击壤集提要》：
“雍诗『日月无异明』篇，以《易》理为诗髓，而吐语自然，非堕理障者可比。”
方回《瀛奎律髓》卷三十九：
“此诗质而实绮，癯而实腴，后四句尤见儒者本末先后之序，非洞彻天人之际不能道。”
以上为【观物吟四首】的辑评。
拼音版
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