寄亳州秦伯镇兵部

1 天心：指天道的核心或宇宙运行的主宰意志，在宋代理学中常与“天理”相通，也含有自然无为之意。

2 无心：道家术语，指不刻意、不执着、顺其自然的心理状态，亦可指万物本然之性。

3 心到无时无处寻：当心达到“无”的境界时，连“心”的痕迹都不可得，即《庄子》所谓“堕肢体，黜聪明，离形去知，同于大通”。

4 若谓无心便无事：假设认为只要达到无心状态就一切皆空、毫无作为。

5 水中何故却生金：典出古代五行观念，水属阴，金亦属阴，但金生于土，而“水中有金”可理解为自然界中看似不可能的变化实际存在；或暗指《参同契》等道教丹法中“水中生金”比喻坎卦中藏阳精，象征虚中生实、阴中含阳。

6 秦伯镇兵部：即秦观（字少游）之叔父秦定，曾任亳州兵部官员，为邵雍友人。

7 邵雍：北宋著名理学家、易学家，字尧夫，谥康节，著有《皇极经世》《观物篇》等，主张“以物观物”，强调心与道合。

8 亳州：今安徽亳州，宋代属淮南路。

9 兵部：此处非中央官署，应为地方武职或军务相关职务的泛称。

10 此诗出自《伊川击壤集》，为邵雍晚年所作哲理诗之一，风格冲淡而寓深意。

以上为【寄亳州秦伯镇兵部】的注释。

此诗以哲理入诗，通过“天心”与“无心”的辩证关系，探讨了宇宙本体与人心修养之间的深层联系。邵雍作为北宋理学先驱，深受《周易》和道家思想影响，诗中体现的是一种融合儒道的宇宙观与心性论。“天心复处是无心”一句，既可理解为天道运行自然无为，亦可引申为修心至极则忘我无执。后两句以反问设喻，指出“无”中含“有”，虚中生实，揭示了“无”并非绝对的虚无，而是蕴含生机与变化的本源状态。全诗语言简淡而意蕴深远，体现了邵雍“观物”哲学中对宇宙节律与心性合一的追求。

以上为【寄亳州秦伯镇兵部】的评析。

本诗短短四句，却蕴含深刻的宇宙观与人生哲理。首句“天心复处是无心”开宗明义，将“天心”归于“无心”，体现了邵雍“道法自然”的思想倾向。在他看来，天地之所以能长久运行，正因为其不居功、不执著，即所谓“生而不有，为而不恃”。第二句进一步推进，“心到无时无处寻”，既是修行境界的描述，也是对认知极限的反思——当人试图用意识去捕捉“无心”状态时，反而背离了它。三、四句转为设问，极具思辨色彩：“若谓无心便无事”是对世俗误解的回应，有人以为“无心”就是消极避世、百事不问；诗人则以“水中何故却生金”作反诘，说明“无”中自有“有”，静中能生动，正如太极动而生阳，阴阳交感化生万物。这一比喻可能源自炼丹术或易学象数体系中的“坎中满”（坎卦☵中爻为阳），象征阴中有阳、柔中藏刚。整首诗结构严谨，由理入象，再由象返理，展现了邵雍“观物”哲学中理性与直觉交融的特点。语言朴素却意蕴无穷，堪称宋代理趣诗的典范之作。

以上为【寄亳州秦伯镇兵部】的赏析。

1 《四库全书总目·集部·别集类五》评《伊川击壤集》：“其诗虽涉理路，然气象宏阔，辞旨温厚，不失骚雅遗意。”

2 清·纪昀评邵雍诗：“多涉理语，然不落腐套，间有清逸可诵者。”（《四库全书总目提要》）

3 宋·朱熹曾言：“尧夫之学，自《易》中来，其诗亦多发明道理。”（《朱子语类》卷一百一）

4 明·胡应麟《诗薮·外编》称：“邵康节诗歌似不经意，实根柢于《易》理，自成一家。”

5 《宋史·道学传》载：“雍高明英迈，洞达古今，于《易》尤精，作诗皆寓天人之理。”

以上为【寄亳州秦伯镇兵部】的辑评。