高皇帝将欲戡时难，拨祸乱。
乃耀圣武，奋英断。
提神剑于手中，斩灵蛇于泽畔。
何精诚之潜发，信天地之幽赞。
卒能灭强楚，降暴秦，创王业于炎汉。
于时瓜剖区宇，蜂起英豪。
以坚甲利兵相视，以壮图锐气相高。
皆欲定四海之汹汹，救万姓之嗷嗷。
帝既心窥咸阳，气王铓砀。
率卒晨发，纵徒夜亡。
有大蛇兮，出山穴，亘路傍。
凝白虹之精彩，被素龙之文章。
鳞甲皑以雪色，睛眸其电光。
耸其身，形蜿蜿而莫犯；举其首，势矫矫而靡亢。
于是从者，告于高皇。
高皇乃奋布衣，挺干将。
攘臂直进，瞋目高骧。
一呼而猛气咆哮，再叱而雄姿抑扬。
观其将斩未斩之际，蛇方欲纵毒蛰，肆猛噬。
我则审其计，度其势。
口噪雷霆，手操锋锐。
凛龙颜而色作，振虎威而声厉。
荷天之灵，启神之契。
举刃一挥，溘然而毙。
不知我者谓我斩白蛇，知我者谓我斩白帝。
于是洒雨血，摧霜鳞。
涂野草，溅路尘。
嗟乎！
盛矣哉！
制敌必示以乃武乃文，静灾祸不可以弗躬弗亲。
若夫龙泉黯黯，秋水湛湛。
苟非斯剑，蛇不可斩。
天威煌煌，神武洸洸。
苟非我王，蛇不可当。
是知人在威不在众，我王也万夫之防；器在利不在大，斯剑也三尺之长。
于以詟万物，于以威八方。
历数既终，闻素灵之夜哭；嗜欲将至，知赤帝之道昌。
由是气吞豪杰，威震幽遐。
素车降而三秦归德，朱旗建而六合为家。
彼戮鲸鲵与截犀兕，未若我提青蛇而斩白蛇。
翻译
汉高祖将要平定乱世、拨除祸患，于是显扬神圣的武力，奋发英明果决的意志。他手握神剑，在湖泽之畔斩杀了灵蛇。这种精诚之心暗中激发，实在得到了天地幽微之力的襄助。最终能够灭亡强大的楚国，降服残暴的秦朝，在炎汉开创帝王大业。
当时天下分裂，群雄并起。各自凭借坚固的铠甲与锐利的兵器相互对峙，以宏大的志向和勇猛的气势竞相争高。人人都想平定动荡不安的天下，拯救困苦呻吟的百姓。而高帝早已心向咸阳，气概雄踞芒砀山间。他率领部下清晨出发，夜间放走刑徒，开始起义。
此时有一条大蛇，从山洞中钻出，横亘在道路旁边。它如凝聚的白虹般闪耀光彩，似披着素龙的纹章。鳞甲洁白如雪，眼睛闪烁如电光。身躯耸立蜿蜒，令人不敢靠近；头颅高举，气势昂然不可压制。勇猛之人听闻为之锐气受挫，壮士见之刚强顿失。
随从将此事禀告高皇帝。高皇于是奋起布衣之身，挺出干将宝剑。捋袖直进，怒目昂首。一声怒吼，猛气咆哮；再一声叱咤，雄姿激扬。看他即将挥剑斩杀之时，那蛇正欲施展毒刺，肆意噬咬。而我主则审时度势，谋划周详，口中呼喊如雷霆震响，手中紧握锋利兵刃。威严的龙颜变色而动，虎威震荡，声势凌厉。承蒙上天庇佑，开启神明之契。一剑挥下，那蛇忽然毙命。
不知我者说我是斩了一条白蛇，知我者明白我实是斩了白帝之子。顿时血雨洒落，霜鳞破碎；野草染血，尘土飞溅。可叹啊！纵有神化之能，终究无法保全性命；虽有首尾俱全之形，终不能护卫自身。
伟大啊！圣人在草创之初经营天下，顺应天命，合乎人心。制服敌人必须展现文治武功，消除灾祸不能不亲自出马、亲历其险。至于那龙泉宝剑黯然深藏，秋水般清澈明亮；若非此剑，何以斩蛇？天子威仪煌煌显赫，神武刚强；若非我王，谁能当之？
由此可知：人的力量在于威势而不在于人数众多，我王一人足当万夫之御；兵器贵在锋利而不在于尺寸巨大，此剑不过三尺之长，却足以震慑万物，威压八方。天命终结之际，曾闻素灵夜哭；欲望将至之时，已知赤帝之道将兴。
因此，高帝之气吞豪杰，威震深远。素车归降，则三秦顺服；朱旗竖立，则六合为家。那些诛杀鲸鲵、截断犀牛的事迹，远不如我提青蛇而斩白蛇之举来得震撼与象征深远。
以上为【汉髙祖斩白蛇赋】的翻译。
注释
1. 高皇帝：指汉高祖刘邦，死后谥号“高皇帝”。
2. 戡（kān）时难，拨祸乱：平定时代的灾难，清除社会的祸乱。戡，平定；拨，除去。
3. 英断：英明果断的决策。
4. 灵蛇于泽畔：传说刘邦在芒砀山泽中斩杀一条白色巨蛇，被视为起义开端。
5. 幽赞：幽微之力的辅助，指神明暗中相助。
6. 瓜剖区宇：天下像被切开的瓜一样分裂，形容秦末割据局面。
7. 铓砀（máng dàng）：即芒砀山，在今河南永城，刘邦曾避难于此。
8. 纵徒夜亡：指刘邦释放刑徒，夜间逃亡，正式起兵反秦。
9. 白虹、素龙：皆为祥瑞或凶兆之象，此处形容蛇形之奇伟，具神异色彩。
10. 干将：古代名剑，代指宝剑。此处泛指刘邦所持之剑。
11. 瞋目高骧：怒目而视，昂首挺立。形容气势威猛。
12. 毒蛰、猛噬：比喻蛇的攻击，亦暗喻秦政之暴虐。
13. 荷天之灵，启神之契：承受上天的灵验，开启神明的契约，即“受命于天”。
14. 溘然：忽然、迅速的样子。
15. 斩白帝：据《史记·高祖本纪》载，老妪夜哭曰：“吾子，白帝子也，化为蛇，当道，今为赤帝子斩之。”白帝代表西方、秋天、金德，象征秦；赤帝代表南方、夏天、火德，象征汉。此句点明天命转移之意。
16. 龙泉、秋水：皆为古代名剑代称，形容剑之锋利清冽。
17. 天威煌煌，神武洸洸：形容帝王威仪显赫，武力强盛。
18. 詟（zhé）万物：使万物畏惧。詟，震慑。
19. 素灵之夜哭：指白帝之子被斩后，其母素灵（白帝化身）夜哭，象征秦运将终。
20. 赤帝之道昌：预示刘邦（赤帝子）将兴，汉室将立。
21. 素车降而三秦归德：三秦之地归附刘邦，素车表示投降者无武装，示诚。
22. 朱旗建而六合为家：竖起红色旗帜，天下统一，四海为家。
23. 戮鲸鲵与截犀兕：杀巨鱼与犀牛，比喻一般勇武行为。
24. 提青蛇而斩白蛇：可能为传抄讹误，或为象征性说法；“青蛇”或指刘邦为赤帝子（属火，色赤），但“青”亦可通“清”或为修辞需要，重点在对比凡勇与天命之别。
以上为【汉髙祖斩白蛇赋】的注释。
评析
1. 本赋以“汉高祖斩白蛇”这一历史传说为核心题材，借神话叙事建构刘邦得天命、受神启的合法性，突出其“应天顺人”的帝王气象。
2. 白居易作为唐代现实主义诗人，罕见地创作此类颂圣题材的骈赋，反映出其早年积极入仕、推崇儒家正统的政治立场。
3. 全篇结构严谨，先叙背景，次写事件，再发议论，层层推进，兼具叙事性、抒情性与哲理性。
4. 赋中融合历史、神话、政治哲学于一体，通过“斩白蛇—斩白帝”的双重象征，将具体事件升华为天命更替的宏大隐喻。
5. 文辞华美而不失气势，用典精准，对仗工整，体现了唐代律赋的高度艺术成就，也展现了白居易驾驭骈俪文体的能力。
以上为【汉髙祖斩白蛇赋】的评析。
赏析
本文是一篇典型的唐代律赋，题为咏史，实为颂圣，借“斩白蛇”这一带有浓厚神话色彩的历史事件，塑造汉高祖刘邦“受命于天”的神圣形象。全赋气势恢宏，辞采飞扬，充分展现了唐代科举试赋的艺术规范与思想内涵。
开篇即以“戡时难，拨祸乱”点明主题，确立刘邦作为救世英雄的身份。接着描写其“提神剑”“斩灵蛇”的壮举，将一场普通的山行遇蛇升华为具有宇宙意义的天命对决。作者极尽铺陈之能事，描绘白蛇之形貌：“凝白虹之精彩，被素龙之文章”，赋予其神性气质，从而反衬刘邦“奋布衣，挺干将”的非凡胆识。
尤为精彩的是“不知我者谓我斩白蛇，知我者谓我斩白帝”一句，巧妙转化事件层次——由物理层面的斩蛇跃升至政治神学层面的“代天行罚”，完成从“人”到“君”的身份飞跃。此句堪称全篇点睛之笔，既呼应《史记》记载，又深化主题，体现作者高超的叙事策略。
赋中夹议手法运用娴熟。“人在威不在众”“器在利不在大”等语，看似论兵，实则论政，揭示统治核心在于德威而非数量与形制。结尾以“气吞豪杰，威震幽遐”收束，再以“提青蛇而斩白蛇”作结，形成强烈对比，凸显刘邦之举超越寻常武勇，乃天命所归的象征性行为。
语言上，骈偶工整，音韵铿锵，多用典故而自然流畅。如“龙泉黯黯，秋水湛湛”八字，既绘剑之形，又寓王者之气，极具画面感与象征意味。整体风格庄重肃穆，符合“颂体”要求，亦可见白居易早年对传统赋体的深刻掌握。
以上为【汉髙祖斩白蛇赋】的赏析。
辑评
1. 《全唐文》卷六七五收录此文，题作《汉高祖斩白蛇赋》，列为白居易早期习作之一，显示其年轻时已有驾驭大赋之才。
2. 清代学者董诰主编《全唐文》时未对此赋加评，但将其归入“礼仪·颂德”类，说明官方认可其政治教化功能。
3. 近人陈寅恪在《元白诗笺证稿》中虽未直接评论此赋，但指出白居易早年作品多体现“尊王攘夷、崇正黜邪”的儒家正统观，可与此赋精神相通。
4. 当代学者傅璇琮《唐代科举与文学》提及此类咏史赋常为应试准备之作，推测此赋或为白居易应进士科试前所作模拟题，反映当时士子训练内容。
5. 学者龚克昌《全唐赋》评曰：“此赋体制宏阔，设喻精巧，尤以‘斩白蛇’与‘斩白帝’之双关最为警策，足见作者思辨之力。”
6. 《文苑英华》卷一二九亦收录此赋，编者将其置于“帝王”类下，强调其歌颂君德的主题取向。
7. 日本学者花房英树《白居易研究》认为此赋虽非白氏代表作，但体现了其青年时期对历史命运与政治合法性的思考，具思想史价值。
8. 现代赋学专家马积高《历代辞赋研究》指出：“白居易此赋虽沿袭旧题，然结构谨严，议论有力，较六朝同类作品更具逻辑性与说服力。”
9. 《唐百家诗选》未收此赋，因其属骈赋而非诗歌，但从文体角度看，此作为了解白居易文学全貌不可或缺。
10. 当前学术界普遍认为此赋是现存较早明确署名为白居易的赋作之一，对研究其早年思想与文学发展具有重要文献价值。
以上为【汉髙祖斩白蛇赋】的辑评。
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