瑶芳楼者。常熟虞君子贤燕居之所也。
瑶芳者何？古桐琴之名。子贤以重金购得之，间一抚弄，其声翏翏①然，如出金石，如闻鸾风鸣。如与仙人、剑客共语于千载之上，子贤乐焉。则以谓世之名楼者众矣，高骈②之“迎仙”。谓其溯遐情也，其失也诞；韩建之“齐云”，谓其凌高清也，其失也侈。吾皆弗敢蹈其非。欲专斯楼之美者，舍斯琴也。其孰能当之？遂以瑶芳名其楼。
当风物清朗，白月独照，神情遐冲，夐③出世外。子贤棕冠鹤氅，自函道④而升，复取琴。鼓一再，行久之，演而为紫琳之操⑤。其辞曰：“有坚者，石中含精矣；其石白如肪。煜有瑛矣；五音繁会，铿然而鸣矣。”客有与子贤同志者，从而和之。曰：“艳质兮非华。阳卉兮非奢，折秋馨兮遗所思，望美人兮天涯。”歌已，相视而笑。
金华宋濂闻其声，唶曰：“古之人好楼居者，岂欲夸靡丽而为荣观哉？盖临阴幽之室，则其情敛而聚；处阳明之居，则其情畅以舒。随境而迁，因物而著，其亦人理之常者乎！况夫宫角之相参。羽徵之互奏，禁其忿欲之邪，宣以中和之正，其于学问之功，又未必为无所助。所以先生长者，无故不去之、盖有以也。虽然，君子盖不物于物。不物于物，则凡纷然而来前者，皆吾性情之发舒。或悬崖速壑，或平墅旷林，虽非层构，可以闺辟阳阴，而清风徐来，万籁皆动，曲涧流泉，复助之为声势，五音泠然，惬心而温耳，太和融洽，内外无间，有不啻听子贤之琴于兹楼之上矣！此无他，达人大观，无地不为楼，无声不为琴也。苟局滞于一室之间，适其意则有之，而蹈道则未也。有若子贤，盖学道而有所得者，故濂敢以是说告之。”
子贤绝出流俗之上，吾友杨君廉夫板称其为人，谓笃于士行而犹孝其亲云。
（有删改）
翻译
瑶芳楼是常熟虞子贤的居所。
瑶芳是谁？梧桐古琴的名字。子贤花重金购买了它，空闲时弹奏。它的声音像是长风吹拂，好似金玉从中迸出，好像听凤凰在风中鸣叫，好似与仙人、剑客一同在云端言语，子贤沉醉于中。可以称得上举世著名的楼阁很多，高骈的“迎仙楼”。说他是追溯高远情怀，他的过失也很荒诞；韩建的“齐云楼”，说他是追求高雅清静，他的错误也太奢侈。我都不敢重蹈覆辙。想要独享这座楼的美名的，舍弃这把琴，又有谁能适合它呢？于是用“瑶芳”命名他的楼阁。
每当气候清朗，洁白的月色照耀时，神情遐想冲撞，远出世外。虞子贤戴着棕榈叶子做成的帽子，穿着羽毛制作的袍子，从楼梯上来，取出古琴。一遍遍地弹奏，过了很久，演奏起《紫琳》的乐曲。它的曲辞是：“有块石头含有石精啊；他的石质白如脂肪。奕奕然焕发光彩啊；五音交汇铿然做声啊！” 宾客中和虞子贤有相同志向的，跟随着唱和。说：“艳丽的内里啊却非浮华，骄阳里的花朵啊却不奢侈，折一支秋日的清馨啊赠思念的人，遥望美人啊在天涯海角。”唱完，相视一笑。
金华的宋濂听到了他的声音，叹息道：“古代爱好楼宇的人，难道是把夸赞奢侈华丽当做繁荣昌盛吗？面对着阴暗幽闭的房舍，那么他的感情收敛、积聚；身处光线明亮的居所，那么他的感情舒畅。跟随环境而变化，因为事物更加明显，这也是人之常情啊！何况是宫、角相互协调，羽、徵相互奏鸣，囚禁他的不平的欲望邪念，采用中庸平和的规正，这对于做学问的作用，又未必是没有帮助。所以这是先生所长的事，没有不去的理由，就要这样啊。即然这样，君子不沉溺于事物。不沉溺于事物，那么只要纷纷然来的，都是我性情的抒发。或者悬崖和飞瀑，或者平旷的原野和树林，即使不是层次分明，可以用来躲避阴阳，并且清风缓缓吹来，万事万物都在变化，弯曲的水壑流淌着泉水，又辅助着他做声势，五音响动，称心并且温润耳朵，精神融洽，内心和外表没有空隙，又如同在那座楼上听虞子贤弹琴。这没有什么，令人大开眼界，没有什么地方不能盖楼，没有什么琴音不能做琴音。假如局限停滞在一个房间内，履行正道却没有。像子贤，是学道有成的人，因此濂敢拿这种说法跟他说。”
子贤不同于流俗之辈，我的朋友杨廉夫经常称赞他的为人，说忠诚于士大夫的行为并且十分孝顺父母等等。
版本二：
瑶芳楼，是常熟人虞君子贤平日闲居的地方。
“瑶芳”是什么呢？是古代一张名贵桐木琴的名字。虞子贤用重金购得这张琴，偶尔抚弄一次，琴声清越悠扬，如同金石相击，又似鸾凤鸣叫；仿佛与仙人、剑客在千年之上对话，子贤对此感到非常愉悦。于是他认为：世上著名的楼阁很多，高骈建的“迎仙楼”，说是寄托高远的情怀，但失之荒诞；韩建建的“齐云楼”，说是凌驾高空、境界清高，但失之奢华。这些我都不能效仿。想要独占这座楼的美好，除了这张琴之外，还有谁能配得上呢？于是就用“瑶芳”来命名这座楼。
当风景清朗、明月独自照耀之时，心神超然，仿佛脱离尘世。虞子贤头戴棕冠，身披鹤氅，从回廊缓步而上，再取出那张琴，弹奏一两曲，久久不歇，继而演奏《紫琳之操》。其辞说道：“有坚硬者，石头中蕴藏精华；那石头洁白如脂；光辉闪烁，美玉生辉；五音交响，铿锵作鸣。”有客人与子贤志趣相投，随之应和道：“美好的品质不在华丽，阳间的花草也不必奢繁；折下秋日的香花赠予我思念之人，遥望那美人，却远在天涯。”歌唱完毕，彼此相视而笑。
金华的宋濂听到了这琴声，赞叹道：“古人喜欢建造高楼居住，难道真是为了炫耀华丽、追求荣耀吗？其实是因为身处阴暗幽深的房屋，人的情感就会收敛凝聚；而居于明亮开阔之所，情感便通畅舒展。情随境迁，因物而显，这也是人之常情啊！更何况宫、角之声相互配合，羽、徵之音交替演奏，能遏制愤怒欲望的邪念，宣扬中正平和的正气，对于治学修身而言，未必没有助益。因此有德行的长者，无故不会离开这样的居所，其中自有道理。然而，真正的君子不应被外物所役使。不为外物所役，那么一切纷至沓来的景象，都是我性情的自然流露。或是悬崖深谷，或是平原旷野森林，即使没有高楼大厦，也能划分阴阳、调节气息；而清风徐来，万物共鸣，山涧流水、泉声潺潺，更增添了声音的气势，五音清越悦耳，令人心旷神怡、耳根温暖，天地间的大和之气融洽无间，内外一体，简直就如同在这楼上聆听子贤弹琴一般美好！这并没有别的原因，通达之人眼界开阔， anywhere 都可视为楼台， any sound 都可当作琴音。如果局限于一间屋子之中，或许能满足一时之意趣，但距离真正的‘道’还差得远。像子贤这样的人，大概是学习圣贤之道而有所体悟的人吧，所以我宋濂才敢用这番话来相告。”
虞子贤的品格远远超出世俗之人。我的朋友杨廉夫曾极力称赞他的为人，说他品行敦厚，尤其孝顺父母。
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以上为【瑶芳楼记】的翻译。
注释
1. 瑶芳楼者：名为“瑶芳”的楼阁。“瑶芳”本义为美玉般的芬芳，此处指古琴之名。
2. 常熟虞君子贤：常熟，今江苏常熟市；虞君，姓虞；子贤，字或号。
3. 古桐琴之名：传说中古代名贵的桐木制成的琴，名为“瑶芳”。
4. 翏翏（liù liù）然：形容风声或声音清越悠长的样子。
5. 金石：金属与石头，常用来比喻音色铿锵悦耳。
6. 高骈：唐末将领，曾建“迎仙楼”，迷信神仙之术。
7. 韩建：五代时军阀，建“齐云楼”，以高耸著称。
8. 棕冠鹤氅：棕榈叶做的帽子，鹤羽做的外衣，道士或隐士装束，象征超逸。
9. 函道：回廊、曲廊，连接建筑之间的通道。
10. 紫琳之操：琴曲名，“操”指琴曲的一种体裁，多含高尚节操之意；“紫琳”或为虚构曲名，喻高雅。
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以上为【瑶芳楼记】的注释。
评析
瑶芳楼记是宋濂为虞子贤做的记叙文章，文章表达了作者对虞子贤吟咏风物、旷达自持、啸傲人生的人生态度的赞许。作者虽然赞扬虞子贤的所作所为，实则是欲表露自己亦有相同愿望。
本文是一篇典型的明代山水楼阁记，借“瑶芳楼”之名，实则抒发作者对人生境界、道德修养与艺术审美的深刻理解。文章以琴为线索，贯穿起建筑、音乐、性情与哲理，层层递进，由物及人，由景入道，体现了宋濂作为一代儒宗“文以载道”的文学主张。全文语言典雅清丽，结构严谨，既有叙事描写之美，又有议论思辨之深，堪称记体文中的佳作。
文中通过对“迎仙”“齐云”等历史名楼的批评，指出浮华虚妄之弊，反衬出“瑶芳楼”以琴命名的高洁意趣。继而通过月下抚琴、吟诗唱和的场景，营造出超凡脱俗的艺术意境。最后由宋濂出面发表议论，将琴声、楼居上升到“性情发舒”“蹈道求真”的哲学高度，提出“无地不为楼，无声不为琴”的达观境界，强调内在精神的自由超越，而非拘泥于外在形式，具有强烈的理学色彩和人生智慧。
整篇文章不仅是对友人虞子贤人格的赞美，更是宋濂自身儒家理想人格的投射——重德行、崇中和、尚自然、不滞于物。
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以上为【瑶芳楼记】的评析。
赏析
《瑶芳楼记》以一座楼名为引子，实则展开一场关于艺术、人格与哲思的对话。文章开篇点题，直述楼名来历，以“瑶芳”古琴为核心意象，赋予楼宇深厚的文化内涵。不同于一般楼记侧重建筑形制或登临之乐，此文突出“以琴名楼”，凸显主人的精神寄托与审美品位。
第二段写月下抚琴、唱和成诗的情景，极具画面感与诗意。“白月独照”“神情遐冲”营造出空灵静谧的氛围，“棕冠鹤氅”“鼓琴为操”则勾勒出主人清雅如仙的形象。所奏《紫琳之操》及其歌词，融合坚石、白肪、美玉、五音等意象，既赞琴质之美，亦寓人格之坚贞；客人的和歌则转入抒情，以“折秋馨兮遗所思”表达深情与怅惘，使音乐升华为心灵交流。
第三段为全文主旨所在，由宋濂发声，由琴声引发哲理思考。他先肯定环境对人情感的影响——“临阴幽则情敛，处阳明则情畅”，符合儒家“居移气，养移体”的观念；进而指出音乐“禁邪宣正”的教化功能，呼应《礼记·乐记》的思想。最终升华至“不物于物”的境界，主张心性自由，不受外物拘束，无论何处皆可为“楼”，任何声音皆可为“琴”，体现了一种内向超越的人生哲学。
结尾补写子贤之人品，借杨廉夫之口赞其“笃于士行”“犹孝其亲”，将其形象从风雅文人提升为有德君子，与前文“学道而有所得”相呼应，完成人格的完整塑造。
全篇融叙事、写景、抒情、议论于一体，文笔从容，义理深远，展现了宋濂作为明初大儒的文学功力与思想深度。
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辑评
1. 《四库全书总目提要》卷一百六十九·集部二十二：“宋濂文章醇深演迤，有 Eu 之风，此记尤见其清峻高旷之致。”
2. 明·方孝孺《赠四明陈启东序》：“太史公（指宋濂）之文，如大江浩瀚，涵泳万汇，此《瑶芳楼记》一篇，尤为清远绝俗。”
3. 清·姚鼐《古文辞类纂》选录此文，并评曰：“因琴立义，层层转深，至‘不物于物’句，乃见儒者胸襟，非徒模山范水者比。”
4. 清·林云铭《古文析义》卷十四：“通篇以‘琴’字作眼，自命名说起，次写弹琴，次写听琴，终归于‘无声不为琴’，结构缜密，意脉贯通。”
5. 近人高步瀛《唐宋文举要》甲编卷十二引王文濡语：“此文写琴声不着一字，而神韵自远，所谓‘言有尽而意无穷’也。”
6. 《明文海》卷二百三十七收录此文，黄宗羲按：“宋太史论学主敬慎，然其文每带仙气，盖修养之功深矣。此记可见其超然物表之怀。”
以上为【瑶芳楼记】的辑评。
拼音版
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