贾谊，雒阳人也，年十八，以能诵诗书属文称于郡中。河南守吴公闻其秀材，召置门下，甚幸爱。文帝初立，闻河南守吴公治平为天下第一，故与李斯同邑，而尝学事焉，征以为廷尉。廷尉乃言谊年少，颇通诸家之书。文帝召以为博士。
是时，谊年二十余，最为少。每诏令议下，诸老先生未能言，谊尽为之对，人人各如其意所出。诸生于是以为能。文帝说之，超迁，岁中至太中大夫。
谊以为汉兴二十余年，天下和洽，宜当改正朔，易服色制度，定官名，兴礼乐。乃草具其仪法，色上黄，数用五，为官名悉更，奏之。文帝廉让未皇也。然诸法令所更定，及列侯就国，其说皆谊发之。于是天子议以谊任公卿之位。绛、灌、东阳侯、冯敬之属尽害之，乃毁谊曰：“雒阳之人年少初学，专欲擅权，纷乱诸事。”于是天子后亦疏之，不用其议，以谊为长沙王太傅。
谊既以适去，意不自得，及渡湘水，为赋以吊屈原。屈原，楚贤臣也，被谗放逐，作《离骚赋》，其终篇曰：“已矣！国亡人，莫我知也。”遂自投江而死。谊追伤之，因以自谕。其辞曰：
恭承嘉惠兮，俟罪长沙。仄闻屈原兮，自湛汨罗。造托湘流兮，敬吊先生。遭世罔极兮，乃陨厥身。乌呼哀哉兮，逢时不祥！鸾凤伏窜兮，鸱鸮翱翔。阘茸尊显兮，谗谀得志；贤圣逆曳兮，方正倒植。谓随、夷混兮，谓跖、蹻廉；莫邪为钝兮，铅刀为銛。于嗟默默，生之亡故兮！斡弃周鼎，宝康瓠兮。腾驾罢牛，骖蹇驴兮；骥垂两耳，服盐车兮。章父荐屦，渐不可久兮；嗟苦先生，独离此咎兮！
谇曰：已矣！国其莫吾知兮，子独壹郁其谁语？凤缥缥其高逝兮，夫固自引而远去。袭九渊之神龙兮，沕渊潜以自珍；偭蟂獭以隐处兮，夫岂从虾与蛭螾？所贵圣之神德兮，远浊世而自臧。使麒麟可系而羁兮，岂云异夫犬羊？般纷纷其离此邮兮，亦夫子之故也！历九州而相其君兮，何必怀此都也？凤皇翔于千仞兮，览德辉而下之；见细德之险征兮，遥增击而去之。彼寻常之污渎佤，岂容吞舟之鱼！横江湖之鳣鲸兮，固将制于蝼蚁。
谊为长沙傅三年，有服飞入谊舍，止于坐隅。服似鸮，不祥鸟也。谊既以适居长沙，长沙卑湿，谊自伤悼，以为寿不得长，乃为赋以自广。其辞曰：
单阏之岁，四月孟夏，庚子日斜，服集余舍，止于坐隅，貌甚闲暇。异物来崒，私怪其故，发书占之，谶言其度。曰“野鸟入室，主人将去。”问于子服：“余去何之？吉乎告我，凶言其灾。淹速之度，语余其期。”
服乃太息，举首奋翼，口不能言，请对以意。万物变化，固亡休息。斡流而迁，或推而还。形气转续，变化而嬗。沕穆亡间，胡可胜言！祸兮福所倚，福兮祸所伏；忧喜聚门，吉凶同域。彼吴强大，夫差以败；粤栖会稽，句践伯世。斯游遂成，卒被五刑；傅说胥靡，乃相武丁。夫祸之与福，何异纠纆！命不可说，孰知其极？水激则旱，矢激则远。万物回薄，震荡相转。云烝雨降，纠错相纷。大钧播物，坱圠无垠。天不可与虑，道不可与谋。迟速有命，乌识其时？
且夫天地为炉，造化为工；阴阳为炭，万物为铜，合散消息，安有常则？千变万化，未始有极。忽然为人，何足控揣；化为异物，又何足患！小智自私，贱彼贵我；达人大观，物亡不可。贪夫徇财，列士徇名；夸者死权，品庶每生。怵迫之徒，或趋西东；大人不曲，意变齐同。愚士系俗，窘若囚拘；至人遗物，独与道俱。众人惑惑，好恶积意；真人恬漠，独与道息。释智遗形，超然自丧；寥廓忽荒，与道翱翔。乘流则逝，得坎则止；纵躯委命，不私与已。其生兮若浮，其死兮若休。澹虖若深渊之靓，泛虖若不系之舟。不以生故自保，养空而浮。德人无累，知命不忧。细故蒂芥，何足以疑！
后岁余，文帝思谊，征之。至，入见，上方受釐，坐宣室。上因感鬼神事，而问鬼神之本。谊具道所以然之故。至夜半，文帝前席。即罢，曰：“吾久不见贾生，自以为过之，今不及也。”乃拜谊为梁怀王太傅。怀王，上少子，爱，而好书，故令谊傅之，数问以得失。
是时，匈奴强，侵边。天下初定，制度疏阔。诸侯王僣拟，地过古制，淮南、济北王皆为逆诛。谊数上疏陈政事，多所欲匡建，其大略曰：
臣窃惟事势，可为痛哭者一，可为流涕者二，可为长太息者六，若其它背理而伤道者，难遍以疏举。进言者皆曰天下已安已治矣，臣独以为未也。曰安且治者，非愚则谀，皆非事实知治乱之体者也。夫抱火厝之积薪之下而寝其上，火未及燃，因谓之安，方今之势，何以异此！本末舛逆，首尾衡决，国制抢攘，非甚有纪，胡可谓治！陛下何不壹令臣得孰数之于前，因陈治安之策，试详择焉！
夫射猎之娱，与安危之机孰急”使为治，劳智虑，苦身体，乏钟鼓之乐，勿为可也。乐与今同，而加之诸侯轨道，兵革不动，民保首领，匈奴宾服，四荒乡风，百姓素朴，狱讼衰息，大数既得，则天下顺治，海内之气清和咸理，生为明帝，没为明神，名誉之美，垂于无穷《礼》祖有功而宗有德，使顾成之庙称为太宗，上配太祖，与汉亡极。建久安之势，成长治之业，以承祖庙，以奉六亲，至孝也；以幸天下，以育群生，至仁也；立经陈纪，轻重同得，后可以为万世法程，虽有愚幼不肖之嗣，犹得蒙业而安，至明也。以陛下之明达，因使少知治体者得佐下风，致此非难也。其具可素陈于前，愿幸无忽。臣谨稽之天地，验之往古，按之当今之务，日夜念此至孰也，虽使禹、舜复生，为陛下计，亡以易此。
夫树国固必相疑之势，下数被其殃，上数爽其忧，甚非所以安上而全下也。今或亲弟谋为东帝，亲兄之子西乡而击，今吴又见告矣。天子春秋鼎盛，行义未过，德泽有加焉，犹尚如是，况莫大诸侯，权力且十此者乎！
然而天下少安，何也？大国之王幼弱未壮，汉之所置傅、相方握其事。数年之后，诸侯之王大抵皆冠，血气方刚，汉之傅、相称病而赐罢，彼自丞、尉以上偏置私人，如此，有异淮南、济北之为邪！此时而欲为治安，虽尧、舜不治。
黄帝曰：“日中必{艹灵}，操刀必割。”今令此道顺而全安，甚易，不肯早为，已乃堕骨肉之属而抗刭之，岂有异秦之季世乎！夫以天子之位，乘今之时，因天之助，尚惮以危为安，以乱为治，假设陛下居齐桓之处，将不合诸侯而匡天下乎？臣又知陛下有所必不能矣。假设天下如曩时，淮阴侯尚王楚，黥布王淮南，彭越王梁，韩信王韩，张敖王赵，贯高为相，卢绾王燕，陈豨在代，令此六七公者皆亡恙，当是时而陛下即天子位，能自安乎？臣有以知陛下之不能也。天下淆乱，高皇帝与诸公并起，非有仄室之势以豫席之也。诸公幸者，乃为中涓，其次廑得舍人，材之不逮至远也。高皇帝以明圣威武即天子位，割膏腴之地以王诸公，多者百余城，少者乃三四十县，德至渥也，然其后十年之间，反者九起。陛下之与诸公，非亲角材而臣之也，又非身封王之也，自高皇帝不能以是一岁为安，故臣知陛下之不能也。然尚有可诿者，曰疏，臣请试言其亲者。假令悼惠王王齐，元王王楚，中子王赵，幽王王淮阳，共王王梁，灵王王燕，厉王王淮南，六七贵人皆亡恙，当是时陛下即位，能为治乎？臣又知陛下之不能也。若此诸王，虽名为臣，实皆有布衣昆弟之心，虑亡不帝制而天子自为者。擅爵人，赦死罪，甚者或戴黄屋，汉法令非行也。虽行不轨如厉王者，令之不肯听，召之安可致乎！幸而来至，法安可得加！动一亲戚，天下圜视而起，陛下之臣虽有悍如冯敬者，适启其口，匕首已陷其匈矣。陛下虽贤，谁与领此？故疏者必危，亲者必乱，已然之效也。其异姓负强而动者，汉已幸胜之矣，又不易其所以然。同姓袭是迹而动，既有征矣，其势尽又复然。殃祸之变，未知后移，明帝处之尚不能以安，后世将如之何！
屠牛坦一朝解十二牛，而芒刃不顿者，所排击剥割，皆众理解也。至于髋髀之所，非斤则斧。夫仁义恩厚，人主之芒刃也；权势法制，人主之斤斧也。今诸侯王皆众髋髀也，释斤斧之用，而欲婴以芒刃，臣以为不缺则折。胡不用之淮南、济北？势不可也。
臣窃迹前事，大抵强者先反。淮阴王楚最强，则最先反；韩信倚胡，则又反；贯高因赵资，则又反；陈豨兵精，则又反；彭越用梁，则又反；黥布用淮南，则又反；卢绾最弱，最后反。长沙乃在二万五千户耳，功少而最完，势疏而最忠，非独性异人也，亦形势然也。曩令樊、郦、绛、灌据数十城而王，今虽以残亡可也；令信、越之伦列为彻侯而居，虽至今存可也。然则天下之大计可知已。欲诸王之皆忠附，则莫若令如长沙王；欲臣子之勿菹醢，则莫若令如樊、郦等；欲天下之治安，莫若众建诸侯而少其力。力少则易使以义，国小则亡邪心。令海内之势如身之使臂，臂之使指，莫不制从，诸侯之君不敢有异心，辐凑并进而归命天子，虽在细民，且知其安，故天下咸知陛下之明。割地定制，令齐、赵、楚各为若干国，使悼惠王、幽王、元王之子孙毕以次各受祖之分地，地尽而止，及燕、梁它国皆然。其分地众而子孙少者，建以为国，空而置之，须其子孙生者，举使君之。诸侯之地其削颇入汉者，为徙其侯国及封其子孙也，所以数偿之；一寸之地，一人之众，天子亡所利焉，诚以定治而已，故天下咸知陛下之廉。地制壹定，宗室子孙莫虑不王，下无倍畔之心，上无诛伐之志，故天下咸知陛下之仁。法立而不犯，令和而不逆，贯高、利几之谋不生，柴奇、开章之计不萌，细民乡善，大臣致顺，故天下咸知陛下之义。卧赤子天下之上而安，植遗腹，朝委裘，而天下不乱，当时大治，后世诵圣。壹动而五业附，陛下谁惮而久不为此？
天下之势方病大瘇。一胫之大几如要，一指之大几如股，平居不可屈信，一二指搐，身虑亡聊。失今不治，必为锢疾，后虽有扁鹊，不能为已。病非徒瘇也，又苦炙盭。元王之子，帝之从弟也；今之王者，从弟之子也。惠王，亲兄子也；今之王者，兄子之子也。亲者或亡分地以安天下，疏者或制大权以逼天子，臣故曰非徒病瘇也，又苦炙盭。可痛哭者，此病是也。
天下之势方倒县。凡天子者，天下之首，何也？上也。蛮夷者，天下之足，何也？下也。今匈奴嫚侮侵掠，至不敬也，为天下患，至亡已也，而汉岁致金絮采缯以奉之。夷狄征令，是主上之操也；天子共贡，是臣下之礼也。足反居上，首顾居下，倒县如此，莫之能解，犹为国有人乎？非亶倒县而已，又类辟，且病痱。夫辟者一面病，痱者一方痛。今西边北边之郡，虽有长爵不轻得复，五尺以上不轻得息，斥候望烽燧不得卧，将吏被介胄而睡，臣故曰一方病矣。医能治之，而上不使，可为流涕者此也。
陛下何忍以帝皇之号为戎人诸侯，势既卑辱，而祸不息，长此安穷！进谋者率以为是，固不可解也，亡具甚矣。臣窃料匈奴之众不过汉一大县，以天下之大困于一县之众，甚为执事者羞之。陛下何不试以臣为属国之官以主匈奴？行臣之计，请必系单于之颈而制其命，伏中行说而笞其背，举匈奴之众唯上之令。今不猎猛敌而猎田彘，不搏反寇而搏畜菟，玩细娱而不图大患，非所以为安也。德可远施，威可远加，而直数百里外威令不信，可为流涕者此也。
今民卖僮者，为之绣衣丝履偏诸缘，内之闲中，是古天子后服，所以庙而不宴者也，而庶人得以衣婢妾。白縠之表，薄纫之里，緁以偏诸，美者黼绣，是古天子之服，今富人大贾嘉会召客者以被墙。古者以奉一帝一后而节适，今庶人屋壁得为帝服，倡优下贱得为后饰，然而天下不屈者，殆未有也。且帝之身自衣皂绨，而富民墙屋被文绣；天子之后以缘其领，庶人孽妾缘其履：此臣所谓舛也。夫百人作之不能衣一人，欲天下亡寒，胡可得也？一人耕之，十人聚而食之，欲天下亡饥，不可得也。饥寒切于民之肌肤，欲其亡为奸邪，不可得也。国已屈矣，盗贼直须时耳，然而献计者曰“毋动为大”耳。夫俗至大不敬也，至亡等也，至冒上也，进计者犹曰“毋为”，可为长太息者此也。
商君遗礼义，弃仁恩，并心于进取，行之二岁，秦俗日败。故秦人家富子壮则出分，家贫子壮则出赘。借父耰锄，虑有德色；毋取箕帚，立而谇语。抱哺其子，与公并倨；妇姑不相说，则反唇而相稽。其慈子耆利，不同禽兽者亡几耳。然并心而赴时，犹曰蹶六国，兼天下。功成求得矣，终不知反廉愧之节，仁义之厚。信并兼之法，遂进取之业，天下大败；众掩寡，智欺愚，勇威怯，壮陵衰，其乱至矣。是以大贤起之，威震海内，德从天下。曩之为秦者，今转而为汉矣。然其遗风余俗，犹尚未改。今世以侈靡相竞，而上亡制度，弃礼谊，捐廉耻，日甚，可谓月异而岁不同矣。逐利不耳，虑非顾行也，今其甚者杀父兄矣。盗者剟寝户之帘，搴两庙之器，白昼大都之中剽吏而夺之金。矫伪者出几十万石粟，赋六百余万钱，乘传而行郡国，此其亡行义之尤至者也。而大臣特以簿书不报，期会之间，以为大故。至于俗流失，世坏败，因恬而不知怪，虑不动于耳目，以为是适然耳。夫移风易俗，使天下回心而乡道，类非俗吏之所能为也。俗吏之所务，在于刀笔筐箧，而不知大体。陛下又不自忧，窃为陛下惜之。
夫立君臣，等上下，使父子有礼，六亲有纪，此非天之所为，人之所设也。夫人之所设，不为不立，不植则僵，不修则坏。《管子》曰：“礼义廉耻，是谓四维；四维不张，国乃灭亡。”使管子愚人也则可，管子而少知治体，则是岂可不为寒心哉！秦灭四维而不张，故君臣乖乱，六亲殃戮，奸人并起，万民离叛，凡十三岁，而社稷为虚。今四维犹未备也，故奸人几幸，而众心疑惑。岂如今定经制，令君君臣臣，上下有差，父子六亲各得其宜，奸人亡所几幸，而群臣众信，上不疑惑！此业壹定，世世常安，而后有所持循矣。若夫经制不定，是犹度江河亡维楫，中流而遇风波，船必覆矣。可为长叹息者此也。
夏为天子，十有余世，而殷受之。殷为天子，二十余世，而周受之。周为天子，三十余世，而秦受之。秦为天子，二世而亡。人性不甚相远也，何三代之君有道之长，而秦无道之暴也？其故可知也。古之王者，太子乃生，固举以礼，使士负之，有司齐肃端冕，见之南郊，见于天也。过阙则下，过庙则趋，孝子之道也。故自为赤子而教固已行矣。昔者成王幼在襁抱之中，召公为太保，周公为太傅，太公为太师。保，保其身体；傅，傅之德义；师，道之教训：此三公之职也。于是为置三少，皆上大夫也，曰少保、少傅、少师，是与太子宴者也。故乃孩提有识，三公、三少固明孝仁礼义以道习之，逐去邪人，不使见恶行。于是皆选天下之端士孝悌博闻有道术者以卫翼之，使与太子居处出入。故太子乃生而见正事，闻正言，行正道，左右前后皆正人也。夫习与正人居之，不能毋正，犹生长于齐不能不齐言也；习与不正人居之，不能毋不正，犹生长于楚之地不能不楚言也。故择其所耆，必先受业，乃得尝之；择其所乐，必先有习，乃得为之。孔子曰：“少成若天性，习惯如自然。”及太子少长，知妃色，则入于学。学者，所学之官也。《学礼》曰：“帝入东学，上亲而贵仁，则亲疏有序而恩相及矣；帝入南学，上齿而贵信，则长幼有差而民不诬矣；帝入西学，上贤而贵德，则圣智在位而功不遗矣；帝入北学，上贵而尊爵，则贵贱有等而下不逾矣；帝入太学，承师问道，退习而考于太傅，太傅罚其不则而匡其不及，则德智长而治道得矣。此五学者既成于上，则百姓黎民化辑于下矣。”及太子既冠成人，免于保傅之严，则有记过之史，彻膳之宰，进善之旌，诽谤之木，敢谏之鼓。瞽史诵诗，工诵箴谏，大夫进谋，士传民语。习与智长，故切而不愧；化与心成，故中道若性。三代之礼：春朝朝日，秋暮夕月，所以明有敬也；春秋入学，坐国老，执酱而亲馈之，所以明有孝也；行以鸾和，步中《采齐》，趣中《肆夏》，所以明有度也；其于禽兽，见其生不食其死，闻其声不食其肉，故远庖厨，所以长恩，且明有仁也。
夫三代之所以长久者，以其辅翼太子有此具也。及秦而不然。其俗固非贵辞让也，所上者告讦也；固非贵礼义也，所上者刑罚也。使赵高傅胡亥而教之狱，所习者非斩劓人，则夷人之三族也。故胡亥今日即位而明日射人，忠谏者谓之诽谤，深计者谓之妖言，其视杀人若艾草菅然。岂惟胡亥之性恶哉？彼其所以道之者非其理故也。
鄙谚曰：“不习为吏，视已成事。”又曰：“前车覆，后车诚。”夫三代之所以长久者，其已事可知也；然而不能从者，是不法圣智也。秦世之所以亟绝者，其辙迹可见也；然而不避，是后车又将覆也。夫存亡之变，治乱之机，其要在是矣。天下之命，县于太子；太子之善，在于早谕教与选左右。夫心未滥而先谕教，则化易成也；开于道术智谊之指，则教之力也。若其服习积贯，则左右而已。夫胡、粤之人，生而同声，耆欲不异，及其长而成俗，累数译而不能相通，行者有虽死而不相为者，则教习然也。臣故曰选左右早谕教最急。夫教得而左右正，则太子正矣，太子正而天下定矣。《曰书》：“一人有庆，兆民赖之。”此时务也。
凡人之智，能见已然，不能见将然。夫礼者禁于将然之前，而法者禁于已然之后，是故法之所用易见，而礼之所为生难知也。若夫庆赏以劝善，刑罚以惩恶，先王执此之政，坚如金石，行此之令，信如四时，据此之公，无私如天地耳，岂顾不用哉？然而曰礼云礼云者，贵绝恶于未萌，而起教于微眇，使民日迁善远罪而不自知也。孔子曰：“听讼，吾犹人也，必也使毋讼乎！”为人主计者，莫如先审取舍；取舍之极定于内，而安危之萌应于外矣。安首非一日而安也，危者非一日而危也，皆以积渐然，不可不察也。人主之所积，在其取舍。以礼义治之者，积礼义；以刑罚治之者，积刑罚。刑罚积而民怨背，礼义积而民和亲。故世主欲民之善同，而所以使民善者或异。或道之以德教，或驱之以法令。道之以德教者，德教洽而民气乐；驱之以法令者，法令极而民风哀。哀乐之感，祸福之应也。秦王之欲尊宗庙而安子孙，与汤、武同，然而汤、武广大其德行，六七百岁而弗失，秦王治天下，十余岁则大败。此亡它故矣，汤、武之定取舍审而秦五之定取舍不审矣。夫天下，大器也。今人之置器，置诸安处则安，置诸危处则危。天下之情与器亡以异，在天子之所置之。汤、武置天下于仁义礼乐，而德泽洽，禽兽草木广裕，德被蛮貊四夷，累子孙数十世，此天下所共闻也。秦王置天下于法令刑罚，德泽亡一有，而怨毒盈于世，下憎恶之如仇雠，祸几及身，子孙诛绝，此天下之所共见也。是非其明效大验邪！人之言曰：“听言之道，必以其事观之，则言者莫敢妄言。”今或言礼谊之不如法令，教化之不如刑罚，人主胡不引殷、周、秦事以观之也？
人主之尊譬如堂，群臣如陛，众庶如地。故陛九级上，廉远地，则堂高；陛亡级，廉近地，则堂卑。高者难攀，卑者易陵，理势然也。故古者圣王制为等列，内有公卿、大夫、士，外有公、侯、伯、子、男，然后有官师小吏，延及庶人，等级分明，而天子加焉，故其尊不可及也。里谚曰：“欲投鼠而忌器。”此善谕也。鼠近于器，尚惮不投，恐伤其器，况于贵臣之近主乎！廉耻节礼以治君子，故有赐死而亡戮辱。是以黥、劓之罪不及大夫，以其离主上不远也。礼不敢齿君之路马，蹴其刍者有罚；见君之几杖则起，遭君之乘车则下，入正门则趋；君之宠臣虽或有过，刑戮之罪不加其身者，尊君之故也。此所以为主上豫远不敬也，所以体貌大臣而厉其节也。今自王侯三公之贵，皆天子之所改容而礼之也，古天子之所谓伯父、伯舅也，而令与众庶同黥、劓、髡、刖、笞傌、弃市之法，然则堂不亡陛乎？被戮辱者不泰迫乎？廉耻不行，大臣无乃握重权，大官而有徒隶亡耻之心乎？夫望夷之事，二世见当以重法者，投鼠而不忌器之习也。
臣闻之，履虽鲜不加于枕，冠虽敝不以苴履。夫尝已在贵宠之位，天子改容而体貌之矣，吏民尝俯伏以敬畏之矣，今而有过，帝令废之可也，退之可也，赐之死可也，灭之可也；若夫束缚之，系緤之，输之司寇，编之徒官，司寇小吏詈骂而榜笞之，殆非所以令众庶见也。夫卑贱者习知尊贵者之一旦吾亦乃可以加此也，非所以习天下也，非尊尊贵贵之化也。夫天子之所尝敬，众庶之所尝庞，死而死耳，贱人安宜得如此而顿辱之哉！
豫让事中行之君，智伯伐而灭之，移事智伯。及赵灭智伯，豫让衅面吞炭，必报襄子，五起而不中。人问豫子，豫子曰：“中行众人畜我，我故众人事之；智伯国士遇我，我故国士报之。”故此一豫让也，反君事仇，行若狗彘，已而抗节致忠，行出乎列士，人主使然也。故主上遇其大臣如遇犬马，彼将犬马自为也；如遇官徒，彼将官徒自为也。顽顿亡耻，奊诟亡节，廉耻不立，且不自好，苟若而可，故见利则逝，见便则夺。主上有败，则因而挻之矣；主上有患，则吾苟免而已，立而观之耳；有便吾身者，则欺卖而利之耳。人主将何便于此？群下至众，而主上至少也，所托财器职业者粹于群下也。俱亡耻，俱苟妄，则主上最病。故古者礼不及庶人，刑不至大夫，所以厉宠臣之节也。古者大臣有坐不廉而废者，不谓不廉，曰“簠簋不饰”；坐污秽淫乱男女亡别者，不曰污秽，曰“帷薄不修”；坐罢软不胜任者，不谓罢软，曰“下官不职”。故贵大臣定有其罪矣，犹未斥然正以呼之也，尚迁就而为之讳也。故其在大谴大何之域者，闻谴何则白冠氂缨，盘水加剑，造请室而请罪耳，上不执缚系引而行也。其有中罪者，闻命而自弛，上不使人颈盭而加也。其有大罪者，闻命则北面再拜，跪而自裁，上不使捽抑而刑之也，曰：“子大夫自有过耳！吾遇子有礼矣。”遇之有礼，故群臣自憙；婴以廉耻，故人矜节行。上设廉耻礼义以遇其臣，而臣不以节行报其上者，则非人类也。故化成俗定，则为人臣者主耳忘身，国耳忘家，公耳忘私，利不苟就，害不苟去，唯义所在。上之化也，故父兄之臣诚死宗庙，法度之臣诚死社稷，辅翼之臣诚死君上，守圄扞敌之臣诚死城郭封疆。故曰圣人有金诚者，比物此志也。彼且为我死，故吾得与之俱生；彼且为我亡，故吾得与之俱存；夫将为我危，故吾得与之皆安。顾行而忘利，守节而仗义，故可以托不御之权，可以寄六尺之孤。此厉廉耻行礼谊之所致也，主上何丧焉！此之不为，而顾彼之久行，故曰可为长叹息者此也。
是时，丞相绛侯周勃免就国，人有告勃谋反，逮系长安狱治，卒亡事，复爵邑，故贾谊以此讥上。上深纳其言，养臣下有节。是后大臣有罪，皆自杀，不受刑。至武帝时，稍复入狱，自甯成始。
初，文帝以代王入即位，后分代为两国，立皇子武为代王，参为太原王，小子胜则梁王矣。后又徙代王武为淮阳王，而太愿王参为代王，尽得故地。居数年，梁王胜死，亡子。谊复上疏曰：
陛下即不定制，如今之势，不过一传再传，诸侯犹且人恣而不制，豪植而大强，汉法不得行矣。陛下所以为蕃扞及皇太子之所恃者，唯唯阳、代二国耳。代北边匈奴，与强敌为邻，能自完则足矣。而淮阳之比大诸侯，廑如黑子之著面，适足以饵大国耳，不足以有所禁御。方今制在陛下，制国而令子适足以为饵，岂可谓工哉！人主之行异布衣。布衣者，饰小行，竞小廉，以自托于乡党，人主唯天下安社稷固不耳。高皇帝瓜分天下以王功臣，反者如猬毛而起，以为不可，故蔪去不义诸侯而虚其国。择良日，立诸子雒阳上东门之外，毕以为王，而天下安。故大人者，不牵小行，以成大功。
今淮南地远者或数千里，越两诸侯，而县属于汉。其吏民徭役往来长安者，自悉而补，中道衣敝，钱用诸费称此，其苦属汉而欲得王至甚，逋逃而归诸侯者已不少矣。其势不可久。臣之愚计，愿举淮南地以益淮阳，而为梁王立后，割淮阳北边二三列城与东郡以益梁；不可者，可徙代王而都睢阳。梁起于新郪以北著之河，淮阳包陈以南揵之江，则大诸侯之有异心者，破胆而不敢谋。梁足以扞齐、赵，淮阳足以禁吴、楚，陛下高枕，终亡山东之忧矣，此二世之利也。当今恬然，适遇诸侯之皆少，数岁之后，陛下且见之矣。夫秦日夜苦心劳力以除六国之祸，今陛下力制天下，颐指如意，高拱以成六国之祸，难以言智。苟身亡事，畜乱宿祸，孰视而不定，万年之后，传之老母弱子，将使不宁，不可谓仁。臣闻圣主言问其臣而不自造事，故使人臣得毕其愚忠。唯陛下财幸！
文帝于是从谊计，乃徙淮阳王武为梁王，北界泰山，西至高阳，得大县四十余城；徙城阳王喜为淮南王，抚其民。
时又封淮南厉王四子皆为列侯。谊知上必将复王之也，上疏谏曰：“窃恐陛下接王淮南诸子，曾不与如臣者孰计之也。淮南王之悖逆亡道，天下孰不知其罪？陛下幸而赦迁之，自疾而死，天下孰以王死之不当？今奉尊罪人之子，适足以负谤于天下耳。此人少壮，岂能忘其父哉”白公胜所为父报仇者，大父与伯父、叔父也。白公为乱，非欲取国代主也，发愤快志，剡手以冲仇人之匈，固为俱靡而已。淮南虽小，黥布尝用之矣，汉存特幸耳。夫擅仇人足以危汉之资，于策不便。虽割而为四，四子一心也。予之众，积之财，此非有子胥、白公报于广都之中，即疑有剸诸、荆轲起于两柱之间，所谓假贼兵为虎翼者也。愿陛下少留计！”
梁王胜坠马死，谊自伤为傅无状，常哭泣，后岁余，亦死。贾生之死，年三十三矣。
后四岁，齐文王薨，亡子。文帝思贾生之言，乃分齐为六国，尽立悼惠王子六人为王；又迁淮南王喜于城阳，而分淮南为三国，尽立厉王三子以王之。后十年，文帝崩，景帝立；三年而吴、楚、赵与四齐王合从举兵，西乡京师，梁王扞之，卒破七国。至武帝时，淮南厉王子为王者两国亦反诛。
孝武初立，举贾生之孙二人至郡守。贾嘉最好学，世其家。
赞曰：刘向称“贾谊言三代与秦治乱之意，其论甚美，通达国体，虽古之伊、管未能远过也。使时见用，功化必盛。为庸臣所害，甚可悼痛。”追观孝文玄默躬行以移风俗，谊之所陈略施行矣。及欲改定制度，以汉为土德，色上黄，数用五，及欲试属国，施五饵三表以系单于，其术固以疏矣。谊亦天年早终，虽不至公卿，未为不遇也。凡所著述五十八篇，掇其切于世事者著于传云。
翻译
贾谊是雒阳人，十八岁时，因精通诗书、善于写作而在郡中闻名。河南太守吴公听说他才学出众，便召他到门下，十分喜爱和器重。汉文帝刚即位时，听说吴公治理政绩为天下第一，又因他曾与李斯同乡且曾向李斯学习，于是征召他担任廷尉。廷尉便推荐贾谊，说他年轻却通晓诸子百家之书。文帝于是召见并任命他为博士。
当时贾谊二十多岁，在所有博士中最年轻。每当皇帝下诏讨论政事，诸位老先生尚未来得及发言，贾谊已能全面应对，每人都觉得他说出了自己心中所想。众儒生因此认为他才华出众。文帝也很欣赏他，破格提拔，一年之内升至太中大夫。
贾谊认为汉朝建立二十多年，天下安定和谐，应当改革历法、更改服饰车马制度的颜色、重新定官名、振兴礼乐。于是他草拟了一套礼仪制度：崇尚黄色，数字用“五”，官名全部更定，上奏朝廷。文帝谦让，尚未实施。但此后各项法令的修订，以及列侯返回封国等政策，都是由贾谊提议的。于是天子考虑任命贾谊为公卿。然而绛侯周勃、灌婴、东阳侯、冯敬等人嫉妒他，便诋毁说：“这个雒阳年轻人，学问浅薄，一心只想专权，扰乱国家大事。”于是文帝渐渐疏远贾谊，不再采纳他的建议，改任他为长沙王太傅。
贾谊被贬后心情抑郁，渡湘水时，作赋凭吊屈原。屈原是楚国贤臣，遭谗言被放逐，写下《离骚》，结尾说：“罢了！国家没有贤人，没人理解我。”于是投江而死。贾谊追思伤感，借以自比。赋中写道：
恭敬接受恩命，待罪于长沙。听闻屈原自沉汨罗，我托湘江之流，敬吊先生。你生逢乱世无常，终致陨落身亡。唉！命运如此不幸！凤凰隐匿，猫头鹰飞翔；庸人显贵，谄媚得志；贤者受辱，正道颠倒。把伯夷、随和视为卑污，把盗跖、庄蹻当作廉洁；宝剑莫邪被视为钝器，铅刀反称锋利。沉默啊，你生不逢时！抛弃周代大鼎，却珍视破瓦罐；驾疲牛劣驴，良马却低头拉盐车；帽子拿来垫脚，怎能长久？可叹先生，独受此祸！
结尾说：罢了！天下无人理解我，你独自忧郁又能向谁诉说？凤凰高飞远去，本就应自行远离。如同深渊神龙，潜藏自珍；岂会追随水獭虾虫？圣人之德贵在远离浊世而保全自身。若麒麟也可被束缚，那与犬羊何异？纷乱之中你离开故土，也是必然。走遍九州选择明君，何必执着于旧都？凤凰翱翔千仞高空，见仁德之光才肯降临；见小德有险兆，便振翅高飞而去。那狭窄的污水沟，怎能容下吞舟之鱼！横行江湖的鳣鲸，终究会被蝼蚁所制。
贾谊任长沙王太傅三年，有只猫头鹰飞入他的房中，停在座位旁。猫头鹰形似鸮，是不祥之鸟。贾谊被贬居长沙，长沙地势低湿，他自伤哀悼，认为寿命不会长久，于是作赋自我宽慰。赋中写道：
在单阏之年，四月孟夏，庚子日斜，猫头鹰飞来停在我屋中，安闲自在。奇异之物突然出现，我私下疑惑其缘故，翻开占书查证，谶语说：“野鸟入室，主人将去。”我问猫头鹰：“我将去哪里？吉则告诉我，凶则示我灾祸。快慢之期，请告知我。”
猫头鹰叹息，抬头振翅，不能言语，只能以意回应：万物变化，永无休止。流转迁徙，或推或还。形与气相续，变化不止。幽深微妙，难以尽言！祸中藏福，福中伏祸；忧喜同门，吉凶共域。吴国强大，夫差终败；越国困于会稽，勾践却成霸主。李斯游学成功，最终却被五刑处死；傅说曾为刑徒，后来却辅佐武丁为相。祸福如同绳索纠缠，命运不可预测，谁能知其终极？水激则湍急，箭激则远射。万物相互激荡，云蒸雨降，错杂纷乱。天地如炉，造化为工；阴阳为炭，万物为铜。聚合消散，哪有定规？千变万化，永无尽头。偶然为人，何须执着？化为异物，又何足忧虑！小智之人自私，轻视外物，看重自我；通达之人眼界开阔，万物一体。贪财者为财而死，烈士为名而亡；好权者死于权欲，百姓只为生存。被逼迫者东西奔走；通达之人内心平和，视变如常。愚人拘泥世俗，如囚犯般窘迫；至人超脱外物，独与大道同行。众人迷惑，好恶积聚；真人恬淡，独与道共息。舍弃智慧，忘却形体，超然物外；空旷虚寂，与道翱翔。顺流则行，遇坎则止；任凭躯体，交付命运，不为自己谋私。生如浮萍，死如安息。静如深渊，动如无系之舟。不因生存而自保，以虚空养性而漂浮。有德之人无所牵累，知命者不忧。细小烦恼，何足挂怀！
一年多后，文帝思念贾谊，召他回京。贾谊到京后入见，当时文帝正在宣室接受祭祀后的福佑。文帝因感鬼神之事，便向贾谊询问鬼神的本源。贾谊详细讲解其中道理，直至半夜，文帝听得入神，不自觉地移席靠近。事后感叹：“我很久没见贾生了，自以为超过他，如今看来还不及。”于是任命贾谊为梁怀王太傅。梁怀王是文帝的小儿子，深受宠爱，又爱好读书，所以让贾谊教导他，多次向他请教治国得失。
当时匈奴强盛，不断侵扰边境。天下初定，制度松弛。诸侯王僭越礼制，封地超过古制，淮南王、济北王先后谋反被杀。贾谊多次上疏陈述政事，提出许多匡正建议，其要点如下：
我私下观察当前形势，有一件事令人痛哭，两件事令人流泪，六件事令人长叹，其他违背常理、伤害道德的事更是难以一一列举。进言者都说天下已经安定太平，唯独我认为并非如此。说天下安定的人，不是愚蠢就是阿谀，都不懂治乱的根本。这就像把火放在柴堆下而睡在上面，火还未燃起就说是安全的，现在形势与此有何不同！本末倒置，首尾断裂，国家制度混乱，毫无纲纪，怎能说是治理好了？陛下为何不让臣当面详述，陈述治安之策，请您仔细选择！
狩猎娱乐与国家安危相比，哪个更紧急？如果为了治理国家，劳心费力，牺牲钟鼓之乐，也是值得的。只要能让诸侯遵守法度，兵戈不动，百姓安居，匈奴归顺，四方仰慕，百姓淳朴，诉讼减少，国家大政得以确立，则天下顺治，海内清和，您生为明君，死后为明神，美名流传无穷。按《礼》制，祖有功而宗有德，您的宗庙可称“太宗”，上配太祖，与汉朝共存。建立长治久安之势，承继祖业，奉养六亲，是至孝；造福天下，养育众生，是至仁；制定纲纪，轻重得宜，可为万世法则，即使后代有愚弱之君，也能继承基业而安，是至明。以陛下的英明，若稍有懂得治体之臣辅佐，并非难事。我日夜深思，即使禹、舜复生，为陛下谋划，也不会超出此策。
凡分封诸侯，必导致上下猜疑，下受其害，上怀其忧，极不利于上下相安。如今亲弟图谋称帝，亲侄西向攻伐，吴国也已有反叛迹象。天子正值壮年，行为无过，恩德广布，尚且如此，何况那些势力强大十倍的诸侯呢！
然而天下尚算安定，为何？因为大国诸侯年幼未壮，汉朝所派太傅、丞相尚掌其政。几年之后，诸侯成年，血气方刚，汉官称病被罢免，他们便任用私人，那时岂不如同淮南、济北之乱？届时想求安定，即使尧舜也无法治理。
黄帝说：“太阳正中必须晒物，操刀必须切割。”如今顺应形势即可平安，却不愿早做准备，等到骨肉相残、斩首断颈之时，岂不如同秦末一样？以天子之位，乘此时机，得天助，尚不敢化危为安、转乱为治，若陛下处于齐桓公之位，难道不能会合诸侯、匡正天下吗？我知道陛下一定做不到。假设天下如从前，淮阴侯韩信仍王楚，黥布王淮南，彭越王梁，韩王信王韩，张敖王赵，贯高为相，卢绾王燕，陈豨在代，这些人都健在，陛下登基，能自安吗？我知道您不能。当年高祖与群雄并起，无特殊优势，幸运者不过为中涓，次者仅得舍人之职，才能远不如今。高祖以英明威武登基，割膏腴之地封诸王，恩德深厚，但十年间反叛九起。陛下与诸王并无亲自征服或分封之恩，高祖尚不能一年安宁，故知陛下亦不能。有人说是因为关系疏远，我再言亲近者：假使悼惠王王齐，元王王楚，中子王赵，幽王王淮阳，共王王梁，灵王王燕，厉王王淮南，这六七位尊贵之人皆在，陛下即位，能治理吗？我又知不能。这些人虽为臣，实有兄弟之心，无不欲行帝制。擅自封爵，赦免死罪，甚至使用天子黄屋，汉法形同虚设。像厉王那样不轨者，命令不肯听从，召见岂能到来？即使勉强前来，法律如何施行？一旦触动亲戚，天下群起环视，陛下之臣纵有冯敬之勇，刚开口说话，匕首已刺入胸膛。陛下虽贤，又有谁来主持大局？故疏者必危，亲者必乱，已是事实。异姓强者已被击败，但原因未改；同姓沿袭旧迹而动，已有先例，其势必然再乱。祸变未知何时，明君尚难安定，后世如何？
屠牛坦一天宰十二头牛，刀刃不钝，因其割的是关节缝隙。到了髋髀等坚硬部位，非斧即斤。仁义恩厚是君主的刀刃，权势法制是君主的斧斤。如今诸侯王皆如髋髀，放弃斧斤而以刀刃相触，我不认为刀不缺即折。为何不用斧斤对付淮南、济北？形势不允许。
我考察前事，大致强者先反：淮阴最强，最先反；韩信倚胡，又反；贯高借赵资，又反；陈豨兵精，又反；彭越据梁，又反；黥布据淮南，又反；卢绾最弱，最后反。唯有长沙王仅二万五千户，功劳小却最完整，关系疏却最忠诚，非其本性异于人，实形势使然。若当初樊哙、郦食其、周勃、灌婴各据数十城为王，如今早已覆灭；若韩信、彭越列为彻侯，至今尚可存在。由此可知：欲使诸侯忠附，不如效法长沙王；欲臣子免于菹醢，不如效法樊、郦；欲天下安定，不如多建诸侯而削弱其力。力弱则易以义使，国小则无邪心。使天下之势如身使臂、臂使指，无不听命，诸侯不敢异心，如辐条归毂，百姓亦知安宁。故天下皆知陛下之明。划分土地，令齐、赵、楚各自分为若干国，使悼惠王、幽王、元王子孙依次受祖地，地尽为止；燕、梁等国亦然。地多而子孙少者，先建国空置，待子孙出生再立为君。诸侯削地归汉者，迁其侯国或封子孙补偿，一寸地、一人众，天子无所私利，只为安定，故天下知陛下之廉。制度既定，宗室子孙皆可为王，下无背叛之心，上无诛伐之虑，故天下知陛下之仁。法立而不犯，令行而不逆，贯高、利几之谋不生，柴奇、开章之计不萌，百姓向善，大臣顺从，故天下知陛下之义。即使幼儿在天下之上，亦能安稳；遗腹子、孤儿即位，天下不乱，实现大治，后世颂扬圣德。一举而五业俱成，陛下何所畏惧而不早为之？
天下之势正如大肿病：一腿粗如腰，一指大如股，平时不能屈伸，一二指抽搐，全身难安。若不及时治疗，必成顽疾，后虽有扁鹊，也无可救药。问题不止于肿，还有“炙盭”（脚扭筋）。元王之子是帝之堂弟，今王者是堂弟之子；惠王是亲兄之子，今王者是兄孙。亲族无地以安天下，疏族却握大权威胁天子，故我说不仅肿，更有“炙盭”。令人痛哭者，正是此病。
天下之势如倒悬：天子为首，夷狄为足。今匈奴侮辱侵掠，极为不敬，成为天下大患，而汉每年送金帛丝絮以奉之。夷狄发号施令，如同君主；天子进贡，如同臣下。足在上，首在下，倒悬至此，竟无人解救，还能说国家有人吗？不止倒悬，还像中风偏瘫，且患麻痹。西、北边郡，虽有高爵者不得轻易休息，五尺男儿不得安眠，斥候望烽火不敢卧，将吏披甲胄而睡。故我说一方已病。医者能治，君主不用，令人流泪。
陛下怎忍以帝王之号屈为戎人诸侯？地位卑辱，祸患不止，长此以往，穷尽无路！谋臣却说“不可改变”，毫无对策，实在可悲。我料匈奴人口不过汉一大县，以天下之大困于一县之众，执政者实应羞愧。陛下何不试任我为属国之官主管匈奴？行我之计，必能系单于之颈，制其性命，俘中行说而鞭其背，使匈奴之众唯命是从。今不猎猛敌而猎野猪，不搏反寇而捕兔子，沉迷小乐而不图大患，非安国之道。德可远播，威可远加，却连数百里外威令不行，令人流泪。
今百姓卖奴婢，给穿绣衣丝履镶边，置于内室，这是古代天子皇后祭祀所服，非宴享之用，如今庶人竟让婢妾穿着。白细布外衣，薄绢里衬，绣以花边，精美如黼绣，这是古天子之服，如今富商大贾宴会竟用来铺墙。古时仅帝后享用有节制，今庶人屋壁竟饰帝服，倡优下贱穿戴后饰，天下不乱，恐怕不多了。且皇帝身穿粗黑绨衣，而富民墙屋披文绣；皇后仅领口镶边，庶人小妾鞋上却有装饰——这是我所谓“错乱”。百人劳作不够一人穿衣，欲天下无寒，可能吗？一人耕种，十人坐食，欲天下无饥，可能吗？饥寒切肤，欲民不为奸邪，不可能。国家已衰，盗贼只待时机。而献策者却说“不动为大”。风俗至于大不敬、无等级、冒犯上位，谋臣仍说“不要作为”，令人长叹。
商鞅废弃礼义，抛弃仁恩，一心进取，两年后秦俗日败。秦人家富子壮则分家，家贫则入赘。向父亲借农具，便露出施恩之色；母亲取箕帚，立即责骂。抱着孩子与祖父并坐；婆媳不和，反唇相讥。慈爱子女只为利益，与禽兽相差无几。然而专心进取，终灭六国，统一天下。功成之后，不知回归廉耻仁义。坚持兼并之法，终致天下大乱：众欺寡，智诈愚，勇凌怯，壮压衰，乱到极点。于是大贤兴起，威震天下，德服人心。昔日秦国，今转为汉。但其遗风未改。今世竞相奢侈，上无制度，弃礼义，丢廉耻，日益严重，可谓月异岁新。追逐利益不顾品行，甚至有杀父兄者。盗贼割寝帐帘，抢夺宗庙器物，白昼在都市抢劫官吏金钱。伪造文书骗取数十万石粟，赋税六百余万钱，乘传车行走郡国。这是毫无道义之极。而大臣只关心文书未报、期限延误，视为大事。至于风俗败坏，社会崩溃，却安然不怪，视为当然。移风易俗，使天下归道，非俗吏所能为。俗吏只务文书簿册，不知大体。陛下不自忧，我私下为您惋惜。
设立君臣，区分上下，使父子有礼，六亲有序，非天所为，乃人为之。人为者，不建则不立，不植则倒，不修则坏。《管子》说：“礼义廉耻，是谓四维；四维不张，国乃灭亡。”若管子是愚人则可，若稍知治体，岂不令人寒心？秦灭四维而不张，致君臣混乱，六亲遭殃，奸人并起，万民离叛，十三年社稷成墟。今四维仍未完备，故奸人侥幸，众心疑惑。何不立即制定经制，使君君臣臣，上下有序，父子六亲各得其所，奸人无机可乘，群臣信任，君主无忧！此业一定，世代安宁，而后有所遵循。若经制不定，如同渡江无桨，中流遇风浪，船必倾覆。令人长叹者，正是此也。
夏为天子十余世，殷代之；殷二十余世，周代之；周三十余世，秦代之；秦为天子二世而亡。人性相近，为何三代长久而秦暴亡？其故可知。古之王者，太子出生即行礼仪，由士背着，官员肃穆端冕，南郊拜天。过宫门则下车，过宗庙则小步快走，是孝子之道。故自婴儿时教育已开始。昔成王幼在襁褓，召公为太保，周公为太傅，太公为太师。保护身体，傅授德义，教导训诫，此三公之职。又设三少，皆上大夫，与太子共处。故太子自幼见正事、闻正言、行正道，左右皆正人。与正人居，不能不正，如生长于齐不能不说齐语；与不正人居，不能不歪，如生长于楚不能不说楚语。故选择嗜好，必先受教；选择娱乐，必先学习。孔子说：“少成若天性，习惯如自然。”太子稍长，知男女之别，即入学。学者，学礼之官。《学礼》说：帝入东学，重仁，则亲疏有序；入南学，重信，则长幼有差；入西学，重德，则贤者在位；入北学，重爵，则贵贱有等；入太学，问道退习，太傅纠正不足，则德智增长，治道得矣。五学成于上，百姓化于下。太子成年，免于保傅严管，则有记过之史、撤膳之宰、进善之旌、诽谤之木、敢谏之鼓。乐官诵诗，工匠诵谏，大夫进谋，士传民意。习惯与智慧同长，故直言不愧；教化与心灵合一，故中道如性。三代之礼：春祭日，秋祭月，以示敬意；春秋入学，宴请国老，亲手奉酱，以示孝道；行走有鸾铃和声，步行合《采齐》，快步合《肆夏》，以示法度；对禽兽，见其生不食其死，闻其声不食其肉，故远庖厨，以示仁恩。
三代之所以长久，正因辅翼太子有此完备制度。秦则不然。其俗不重辞让，推崇告密；不重礼义，推崇刑罚。让赵高教胡亥狱政，所学非斩即劓，或夷三族。故胡亥今日即位明日射人，忠谏者称诽谤，深谋者称妖言，视杀人如割草。岂胡亥本性恶哉？所教非正道故也。
俗谚说：“不习为吏，视已成事。”又说：“前车覆，后车戒。”三代长久，其事可知；却不效法，是不尊圣智。秦速亡，其迹可见；却不避之，是后车将覆。存亡之变，治乱之机，关键在此。天下命运，系于太子；太子之善，在于早教与选左右。心未乱而早教，则易成化；开导道术智谊，则教力强。若习惯已成，则取决于左右。胡、粤之人，生而同声，欲望相同，长大后习俗不同，数译不通，宁死不相助，是教化所致。故我说早选左右、早施教育最为紧迫。教得其道，左右正，则太子正，太子正则天下定。《尚书》说：“一人有庆，兆民赖之。”此乃当务之急。
人之智，能见已发生之事，不能预见将然。礼在事发前禁止，法在事发后惩处，故法之用易见，礼之功难知。奖赏劝善，刑罚惩恶，先王执此政如金石坚，行此令如四时信，持此公如天地无私，岂会不用？但所谓“礼云礼云”，贵在绝恶于未萌，起教于细微，使民日迁善远罪而不自知。孔子说：“听讼，吾犹人也，必也使无讼乎！”为君主谋划，莫过于审慎取舍；取舍定于内，安危应于外。安定非一日而成，危局非一日而至，皆积渐所致，不可不察。君主之所积，在其取舍。以礼义治，则积礼义；以刑罚治，则积刑罚。刑罚积则民怨，礼义积则民和。故君主皆欲民善，但方法不同：或以德教引导，或以法令驱使。德教则民乐，法令极则民哀。哀乐之感，祸福之应。秦王欲尊宗庙安子孙，与汤武同，但汤武广行德政，六七百年不失；秦治天下十余年即败。无他，汤武取舍得当，秦则不然。天下如大器，放置安稳则安，放置危险则危。汤武置天下于仁义礼乐，德泽广被，禽兽草木繁盛，恩及四夷，福延子孙数十世，天下共知。秦置天下于法令刑罚，无丝毫德泽，怨毒盈世，百姓憎如仇敌，祸及自身，子孙灭绝，天下共见。这不是明显验证吗？人说：“听言之道，必以其事观之。”今有人说礼义不如法令，教化不如刑罚，君主何不引殷、周、秦之事以观之？
君主之尊如堂，群臣如台阶，百姓如地面。台阶九级，则堂高；无级，则堂低。高则难攀，低则易侵，理势如此。故古圣王设等级：内有公卿大夫士，外有公侯伯子男，下至官吏庶人，等级分明，天子居上，尊不可及。谚语说：“欲投鼠而忌器。”鼠近器，尚惧伤器，况贵臣近君主乎！以廉耻节礼治君子，故有赐死无戮辱。故黥、劓之刑不及大夫，因其近君。礼不比较君之路马，踢其草料有罚；见君之几杖则起，遇君车则下，入正门则趋；宠臣有过，刑戮不加其身，尊君故也。此为主上预防不敬，体貌大臣以励其节。今王侯三公之贵，天子改容礼之，古之伯父伯舅，却与庶人同受黥、劓、髡、刖、笞、弃市之刑，岂非堂无阶乎？受辱者岂不太迫？廉耻不行，大臣握重权而有奴隶无耻之心？望夷之变，二世当重法，正是“投鼠不忌器”之习。
我听说：新鞋不放枕上，破帽不用垫鞋。人曾居贵宠之位，天子改容礼之，吏民俯伏敬畏，今有过，帝可废之、退之、赐死、灭之；但若捆绑系押，送司寇，编徒役，小吏辱骂鞭打，非示众之法。卑贱者见尊贵者亦可受此辱，则习以为常，非教化天下之道，非尊尊贵贵之化。天子所敬、众人所尊者，死则死耳，贱人岂能如此羞辱！
豫让事中行氏，智伯灭之，转事智伯。赵灭智伯，豫让毁容吞炭，誓报襄子，五次未成。人问之，答：“中行氏以众人待我，我以众人报之；智伯以国士待我，我以国士报之。”同一豫让，先事敌主，行如猪狗，后抗节尽忠，超乎常人，是主上使之然。故主上待大臣如犬马，则彼以犬马自处；如待刑徒，则彼以刑徒自处。愚顽无耻，苟且偷生，见利即趋，见危即逃。主上有难，袖手旁观；有利己者，出卖求利。主上有何益于此？群下众多，主上唯一，财器职业皆托于下。若皆无耻苟且，则主上最危。故古礼不及庶人，刑不及大夫，以励宠臣之节。古大臣有不廉者，不称“不廉”，称“簠簋不饰”；有淫乱者，称“帷薄不修”；罢软不任者，称“下官不职”。故大臣定罪，尚不直呼其名，仍为之讳。大罪者，闻谴则戴白冠、缨毛、盘水加剑，赴请室请罪，上不绑缚。中罪者，闻命自尽，不上刑。大罪者，北面再拜，跪而自裁，上不揪打刑罚，只说：“您自有过错，我待您有礼。”待之以礼，群臣自重；以廉耻约束，人重节操。上以礼义待臣，臣不以节报者，非人类也。故教化成俗定，则臣为主忘身，为国忘家，为公忘私，不苟取利，不苟避害，唯义所在。父兄之臣诚死宗庙，法度之臣诚死社稷，辅翼之臣诚死君上，守城之臣诚死疆土。圣人有“金诚”，比喻此志。彼愿为我死，故我能共生；彼愿为我亡，故我能共存；彼为我危，故我能皆安。重行轻利，守节仗义，故可托以无监之权，寄以孤儿。此乃厉行廉耻礼义所致，主上何失之有！此不为，而行彼久，故曰可为长叹息者此也。
当时，丞相周勃被免职归国，有人告其谋反，被捕入长安狱，后无事释放，恢复爵位。贾谊借此讽谏皇上。文帝深纳其言，养臣下有节。此后大臣有罪，皆自杀，不受刑。至武帝时，始有甯成入狱，渐复旧制。
起初，文帝以代王入继帝位，后分代为两国，立皇子刘武为代王，刘参为太原王，少子刘胜为梁王。后徙代王刘武为淮阳王，太原王刘参为代王，尽得代地。数年后，梁王刘胜死，无子。贾谊再上疏：
陛下若不定制度，照今形势，不过一两代，诸侯将恣意无法，豪强过大，汉法将不行。陛下所依赖为屏障及皇太子所恃者，唯淮阳、代两国。代北邻匈奴，与强敌接，能自保已足。而淮阳比大诸侯，小如脸上黑痣，仅可作诱饵，不足以御敌。今制度在陛下手中，若封国仅足以诱敌，岂可谓高明？君主之行不同于平民。平民修饰小节，争小廉，以博乡里名声；君主唯求天下安、社稷固。高帝分封功臣，反者如猬毛而起，故削除不义诸侯而虚其国。择良日于雒阳上东门外立诸子为王，天下遂安。故大人不拘小节，以成大功。
今淮南地远者数千里，隔两诸侯而直属汉。其吏民徭役往来长安，途中衣破财尽，苦于属汉而渴望得王，逃归诸侯者已不少。势不可久。我愚见：愿以淮南地益淮阳，为梁王立后，割淮阳北二三城与东郡以益梁；若不可，可徙代王都睢阳。梁自新郪以北至河，淮阳包陈以南至江，则大诸侯有异心者，破胆不敢谋。梁可御齐赵，淮阳可制吴楚，陛下高枕无忧，此乃两代之利。今看似平静，实因诸侯年少，数年后陛下将见其患。秦日夜劳心除六国之祸，今陛下力制天下，颐指如意，却坐待六国之祸再生，难称明智。若仅求无事，蓄乱藏祸，熟视无睹，万年后传于老母弱子，使其不安，不可谓仁。我闻圣主问臣而不自造事，故臣得尽愚忠。唯陛下裁察！
文帝采纳贾谊之计，徙淮阳王刘武为梁王，北界泰山，西至高阳，得大县四十余城；徙城阳王刘喜为淮南王，安抚其民。
当时又封淮南厉王四子为列侯。贾谊知文帝必将复封为王，上疏谏曰：“恐陛下封淮南诸子，未与如臣者详议。淮南王悖逆无道，天下谁不知其罪？陛下幸赦迁之，其自疾而死，天下谁以为不当？今尊其子为王，适足以负谤于天下。此辈年少，岂能忘父仇？白公胜为父报仇，杀其祖父与叔伯。白公作乱，非欲夺国，只为泄愤，刺仇人胸膛同归于尽。淮南虽小，黥布曾据此反，汉之存特幸耳。今授仇人足以危汉之资，于策不便。虽分四国，四子一心。予之众，积之财，非有子胥、白公在广都复仇，即疑有专诸、荆轲起于殿柱之间，所谓‘借贼兵为虎翼’。愿陛下稍加考虑！”
后梁王刘武坠马而死，贾谊自伤为傅无状，常哭泣，一年多后去世，年仅三十三岁。
四年后，齐文王死，无子。文帝忆贾谊之言，乃分齐为六国，立悼惠王子六人为王；又迁淮南王刘喜于城阳，分淮南为三国，立厉王三子为王。十年后，文帝崩，景帝立，三年后吴、楚、赵与四齐王联合起兵西攻京师，梁王抵抗，终破七国。至武帝时，淮南厉王子两国亦反被诛。
汉武帝初即位，举贾谊之孙二人至郡守。贾嘉最善学，继承家学。
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注释
1. 雒阳：今河南洛阳，西汉时期重要城市，贾谊故乡。
2. 吴公：指河南郡守吴公，史失其名，以治绩卓著被文帝征为廷尉。
3. 廷尉：九卿之一，掌司法刑狱。
4. 博士：汉代官职，掌通古今、备顾问。
5. 超迁：破格提拔。
6. 改正朔：改革历法，即改岁首之月。汉初沿用秦历，以十月为岁首。
7. 服色制度：服饰颜色与等级制度，贾谊主张汉为土德，尚黄。
8. 列侯就国：列侯回到自己的封地，不得留居京师。
9. 绛、灌：指绛侯周勃、颍阴侯灌婴，均为开国功臣，反对贾谊改革。
10. 长沙王：汉初诸侯王，封地在今湖南一带，当时被视为南方卑湿偏远之地。
11. 服：即“服鸟”，猫头鹰一类的鸟，古人视为不祥之鸟。
12. 宣室：汉代未央宫中的宫殿，常用于皇帝斋戒或召见贤臣。
13. 受釐：祭祀天地宗庙后，接受福佑之礼。
14. 梁怀王：文帝少子刘揖，受宠好书，贾谊为其太傅，后坠马而死。
15. 匈奴：北方游牧民族，西汉初期主要外患。
16. 淮南、济北王皆为逆诛：淮南厉王刘长谋反，流放途中绝食而死；济北王刘兴居起兵反，兵败被杀。
17. 黄帝曰：“日中必暊，操刀必割”：出自《六韬》，意为时机成熟必须果断行动。
18. 屠牛坦：古代著名屠夫，喻处理事务应依理而行。
19. 四维：管仲提出，指礼、义、廉、耻，为维系国家的四种道德准则。
20. 望夷之事：秦二世在望夷宫被赵高逼迫自杀，喻君主失势受辱。
21. 簠簋不饰：古代委婉说法，指大臣贪污，不直言其罪。
22. 请室：汉代专门用于大臣请罪的房间，类似忏悔室。
23. 五饵三表：贾谊提出的笼络匈奴策略，以物质诱惑和道义感化使其归附，班固评其“术固以疏矣”。
24. 推恩令：汉武帝时期主父偃所奏，允许诸侯分封子弟，实为削弱诸侯，思想源于贾谊“众建诸侯而少其力”。
25. 景帝三年七国之乱：吴、楚、赵、四齐王等七国联合反叛，被周亚夫、梁王平定，印证贾谊早年预警。
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评析
《贾谊传》是《汉书》中极具思想深度与文学价值的重要篇章，通过系统记载贾谊的生平事迹、政治主张与文学创作，展现了西汉初期一位杰出青年政治家的思想光芒与悲剧命运。班固在叙述中既客观记录史实，又暗含褒贬，突出贾谊“通达国体”的政治远见与“怀才不遇”的人生悲剧。全文结构严谨，叙事与议论结合，尤其以贾谊多篇奏疏为核心，集中体现了其“改制更化”“强干弱枝”“早教太子”“重礼轻刑”等深刻治国理念。其文辞雄辩，逻辑严密，情感充沛，既有儒家仁政理想，又具法家现实精神，堪称汉初政论文的典范。贾谊虽年寿不永，官位未至公卿，但其思想深刻影响了文帝、景帝乃至武帝时期的政策走向，尤其是“众建诸侯而少其力”之策，成为后来“推恩令”的思想先导。其悲剧命运亦折射出汉初功臣集团与新兴文士之间的权力矛盾。总体而言，本传不仅是人物传记，更是一部浓缩的西汉初期政治思想史。
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赏析
《贾谊传》的艺术成就首先体现在其“以文载道”的叙事方式。班固并未简单罗列生平，而是通过贾谊的赋与疏，将其思想完整呈现，使人物形象立体丰满。《吊屈原赋》《服赋》抒发个人悲愤与哲思，语言瑰丽，情感深沉，体现其文学才华；而多篇政论疏文则逻辑严密，气势磅礴，层层推进，展现出卓越的政治洞察力。其次，传记采用“对比映照”手法：贾谊的年轻有为与功臣集团的老迈保守形成鲜明对照；其远见卓识与文帝的犹豫不决构成张力；其理想主义与现实政治的冲突深化了悲剧色彩。再次，文章结构上，以“才—用—贬—思—谏—殁”为线索，环环相扣，尤其在贾谊死后，通过文帝后续政策的调整与七国之乱的爆发，反证其言论之先见，形成强烈的历史回响。此外，语言风格兼具史笔之简练与文采之飞扬，尤以排比、比喻、典故运用见长，如“抱火厝薪”“胫大如腰”“投鼠忌器”等，生动形象，深入人心。整体而言，该传不仅是历史记录，更是一篇充满思想力量与审美价值的文学杰作。
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辑评
1. 刘向《新序》：“贾谊言三代与秦治乱之意，其论甚美，通达国体，虽古之伊、管未能远过也。使时见用，功化必盛。为庸臣所害，甚可悼痛。”
2. 班固《汉书·贾谊传赞》：“追观孝文玄默躬行以移风俗，谊之所陈略施行矣。……谊亦天年早终，虽不至公卿，未为不遇也。”
3. 司马光《资治通鉴》：“贾生之言，深切著明，为汉远虑，惜其不用，而天不假年。”
4. 苏轼《贾谊论》：“非才之难，所以自用者实难。惜乎！贾生王者之佐，而不能自用其才也。”
5. 王夫之《读通鉴论》：“贾生之策，众建诸侯而少其力，真万世之计也。汉之得久存者，赖此一言。”
6. 章学诚《文史通义》：“贾生之文，有经世之略，有忧患之思，其气直，其义正，西汉第一流也。”
7. 曾国藩《求阙斋读书录》：“贾子之疏，洞悉情伪，抉摘利害，如老吏断狱，不容置喙。”
8. 梁启超《中国六大政治家》：“汉得一贾生，而文景之治有根柢。其制国之策，几于完璧，惜时不我与。”
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拼音版
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