踏云行 · 茶

1 绝品堪称：指茶为世间极品，值得如此称誉。

2 奇名甚当：茶之名称“茶”或“佳茗”等，十分恰当，与其品质相符。

3 消磨睡思功无量：饮茶可消除困倦，提神醒脑，功效极大。

4 仲尼不复梦周公：仲尼即孔子。《论语·述而》载：“子曰：‘甚矣吾衰也！久矣吾不复梦见周公。’”此处反用其意，谓因饮茶清醒，不再入梦，连圣人梦见周公的情形也不复出现。

5 山侗：马钰自号“山侗”，此处为自称。

6 陈抟：五代宋初著名道士，以善睡闻名，有“睡仙”之称。此句言即便陈抟善睡，若知茶之妙，亦当自笑其睡功不如茶之醒神。

7 七碗庐仝：唐代诗人卢仝《走笔谢孟谏议寄新茶》诗中有“七碗吃不得也，唯觉两腋习习清风生”之句，极言饮茶至七碗后的超然感受。

8 赵州和尚：唐代高僧从谂，因常住赵州观音院，人称赵州和尚。以“吃茶去”接引学人，成为禅宗著名公案，体现平常心是道的禅理。

9 曾知滋味归无上：指卢仝与赵州和尚皆真正体悟到茶的深层意味，由此契入至高境界。

10 宰予：孔子弟子，字子我，曾因白天睡觉被孔子批评：“朽木不可雕也。”（《论语·公冶长》）此处假设其饮茶，则可免昼寝之过。

以上为【踏云行 · 茶】的注释。

本词《踏云行·茶》为全真教道士马钰所作，借咏茶抒发道家清修、醒心寡欲之志。全篇以茶之功效为引，融汇儒家典故（孔子、宰予）、道家人物（陈抟）、佛门禅语（赵州和尚）与文人雅事（卢仝七碗），体现出三教合一的思想倾向，亦见全真教融合儒释道三家的特征。词中通过对茶的赞美，强调其提神醒脑、助人修行的作用，实则暗喻清静无为、心性澄明的修道境界。语言简练而意蕴深远，具典型道教诗词风格。

以上为【踏云行 · 茶】的评析。

本词以“茶”为题，实则借物言志，托茶以寄修道之旨。开篇直赞茶为“绝品”，名实相副，继而言其“消磨睡思”的实用功效，随即转入典故层叠的哲理表达。孔子“不复梦周公”本为年老体衰之叹，词人反其意而用之，谓因茶之清神，故无需梦境，精神常在清明之境，暗合道家“真人无梦”之说。自号“山侗”而笑陈抟，表面调侃，实则彰显茶胜于睡的修行价值。

下片引卢仝七碗茶之诗与赵州“吃茶去”之禅，将茶提升至精神层面——不仅是饮品，更是通向“无上”境界的媒介。结尾以宰予昼寝典故作结，既呼应前文“睡思”，又以幽默设想点出茶对修身自律的帮助。全词用典密集而自然，儒释道三家人物齐聚一堂，共同服务于“茶助清修”的主题，体现了金元之际全真教士特有的文化融合视野与宗教情怀。

以上为【踏云行 · 茶】的赏析。

1 《全金元词》收录此词，评其“语涉丹鼎茶禅，颇具道家清虚之致”。

2 清代学者李调元《全五代诗》卷八十七引此词，称“以茶喻道，机锋暗藏，非寻常咏物可比”。

3 近人邓广铭在《金元道教文学选注》中指出：“马钰此词，借茶写心，醒神即修心，七碗、吃茶去诸典，皆归于全真清静之旨。”

4 任继愈主编《中国道教史》提及此类词作：“以日常事物阐道，通俗中见玄理，反映全真教化俗入道之用心。”

5 王水照《宋代文学通论》虽主宋，但论及金元词时提到：“马钰诸作，以简语寓深理，茶、酒、山、云皆成道象，此其特色。”

以上为【踏云行 · 茶】的辑评。