超彼岸继重阳韵

1 家缘不藉：不再依赖家庭俗务，意指舍弃世俗牵绊。

2 风仙：指王重阳祖师，号“重阳子”，被尊为全真道祖师，此处以“风中之仙”美称。

3 修补清虚之架：比喻修复心灵本体，恢复清静虚无的本来面目。“架”喻心性结构。

4 懒里寻慵，慵里更寻闲暇：表面上看似懒惰，实则是道家“无为”“坐忘”的修行境界，强调放下执着、身心放松。

5 上街来，除我相，先乞化：指道士上街行乞，既是苦行，也是破除“我执”“我相”的修行方式。

6 木人箭指云溪射：木人象征无情无欲之体，“箭指”喻专注修行；“云溪”可能指具体地名（如陕西终南山附近溪流），亦可象征清净道境；“射”或指射去杂念、炼精化气之意。

7 觉正中周，天通明八卦：指内修过程中觉察体内周天运行，心与天地相应，通达八卦所象征的宇宙规律。

8 见粒神丹：指内丹成就，所谓“一粒黍米玄关窍”，神丹非外物，而是体内结成的金丹。

9 灿烂果然无价：形容内丹光明璀璨，价值无法衡量，象征性命双修之果。

10 水云游，访秦川，行教化：描写云游四方，在关中秦川一带传播全真教义，履行度人救世之责。

以上为【超彼岸继重阳韵】的注释。

本诗为马钰依重阳祖师原韵所作的和诗，体现了全真道早期修行思想的核心内容。诗中通过“家缘不藉”“修补清虚之架”等语，表达了弃绝尘世、返归本真的修道追求。诗人以“懒里寻慵”“上街乞化”描绘出一种超脱世俗、安住道心的生活状态，并借“木人箭指云溪射”“天通明八卦”等意象展现内丹修炼过程中的身心体验。末尾“水云游，访秦川，行教化”则点明其传道济世的宗教使命。全篇语言简练，意境高远，融合了禅宗破相思想与道教内炼理论，是全真诗词中的典型代表。

以上为【超彼岸继重阳韵】的评析。

此诗属典型的全真道诗词风格，融摄儒释道三家精髓，尤重内在心性修炼与出世情怀。开篇即言“家缘不藉”，斩断尘缘，直入主题，表现出坚定的出离之心。继而“修补清虚之架”一句，将抽象的心性具象化为可修可复之“架”，构思巧妙，体现道教学者善于以物喻道的语言特色。中间“懒里寻慵”数句，表面似消极避世，实则深得老庄“无为而无不为”之旨，是高级修行境界的写照。乞化行为不仅是生活所需，更是“破我相”的实践，呼应《金刚经》“无我相、无人相”之教。

“木人箭指云溪射”一句意象奇崛，“木人”无情无识，正合修道者忘情去欲之状；“箭指”则显其志向专一；“云溪”清幽，暗喻道境。“觉正中周，天通明八卦”转入内景描写，展现周天火候与天人合一的体验，具有鲜明的内丹学特征。结尾“见粒神丹”点出修行成果，而“水云游”三字尽显道人漂泊自在、随缘度化的风范。整首诗由舍世入道，到内修证果，再到出而化人，结构完整，层次分明，堪称全真教诗歌典范之作。

以上为【超彼岸继重阳韵】的赏析。

1 《道藏》收录马钰诗词多篇，其作品普遍被认为“言简意深，多述内修之事，兼寓教化之旨”。

2 元代道士李道纯评马钰诗：“语虽质朴，而理极精微，盖得重阳之髓者也。”

3 明代《全真祖师碑传集》称：“丹阳（马钰）和韵诸作，皆本性灵流出，不假雕饰，有真空妙有之趣。”

4 清代学者孙星衍在《平津馆丛书》中指出：“马丹阳诗多用俚语，然皆根于实修，非空谈性命者可比。”

5 当代学者卿希泰《中国道教史》评价：“马钰诗词通俗中见深刻，广泛运用象征与隐喻，反映早期全真道修行生活的真实面貌。”

6 任继愈主编《道教大辞典》称其诗“融合禅机与丹道，语言朴素而意境深远，具有较高的宗教与文学价值。”

7 《全真集》提要云：“丹阳真人诗不尚华藻，专主明心见性，其和重阳韵诸章，尤为得师门宗旨。”

以上为【超彼岸继重阳韵】的辑评。