丙午初冬寓居报国寺赋诗

1 丙午：指道光二十六年（1846年）。

2 报国寺：位于北京西城区，清代士人常居此读书或暂住。

3 肺热：中医术语，指肺部有热邪，此处或指曾国藩长期患病，尤以咳喘、咯血为苦。

4 吟呻：因病痛而呻吟，亦指苦吟作诗。

5 蒲柳：即水杨，早凋之木，古人常以“蒲柳之姿”自喻体质虚弱或早衰。典出《世说新语·言语》：“蒲柳之质，望秋先陨。”

6 轩颉：即仓颉，传说中黄帝的史官，创制文字。

7 群鬼啼夜天裂晨：典出《淮南子·本经训》：“昔者仓颉作书而天雨粟，鬼夜哭。”意谓文字开启智慧，亦泄露天机，故鬼神悲泣。

8 斯高扬马：指李斯（斯）、赵高（高）、扬雄、司马相如（马）。曾国藩视其为“奸怪”，因其或助秦焚书，或辞赋夸饰，背离古道。

9 召陵祭酒：指许慎，东汉经学家，著《说文解字》，召陵（今河南郾城）人，曾任太尉南阁祭酒。

10 段生：指段玉裁，清代著名音韵训诂学家，著《说文解字注》，为乾嘉考据学代表人物。二徐：指南唐徐铉、徐锴兄弟，皆精《说文》。嶙峋：形容山势峻峭，比喻学术风骨挺拔。

11 凿破醇古趋嚣嚚：指考据学者破坏了古代淳朴的学风，走向繁琐喧嚣。“嚚”通“嚣”，指虚浮不实。

12 雕镵：雕刻，比喻精心雕琢文字。例少牢强身：历来少有因治学而身体强健者，“例”即“通常情况”。

13 婆娑：舞貌，引申为安适之态。此处反用，言虽尚能行动，却不快乐。

14 皓首鱼虫人：指终生埋首于“虫书”“鱼书”等古文字考据的学者。“鱼虫”代指篆书、古文等难识文字，亦暗含琐碎无益之意。

以上为【丙午初冬寓居报国寺赋诗】的注释。

这首诗是曾国藩于道光二十六年（1846年）冬寓居北京报国寺时所作，反映了他中年时期对学问、生命与人生价值的深刻反思。诗人以自身病体为引，由身体衰弱联想到精神劳顿，进而质疑传统经学考据的终极意义。诗中既有对文字起源的哲学追思，也有对汉代以来文字学家的褒贬，最终落脚于对过度钻研“小学”（文字训诂）而忽视身心修养的批判。全诗情感沉郁，思辨深邃，体现了曾国藩作为理学士大夫对“内圣”修养的重视，以及对乾嘉学风流弊的清醒警觉。

以上为【丙午初冬寓居报国寺赋诗】的评析。

此诗结构严谨，情感层层递进。开篇以“去年”“今年”起兴，直述病体之苦，奠定沉郁基调。继而以“蒲柳”自比，既显谦抑，又寓生命短暂之忧。第三句转入自我反思：“识字殊珍少”表面自谦，实则暗含对知识价值的怀疑。随后笔锋突转，借仓颉造字之神话，将文字的诞生描绘为惊天动地、鬼神悲泣的事件，赋予语言与文明以神秘而沉重的色彩。

对李斯、赵高等人的贬斥，体现曾国藩重道德、轻辞章的儒家立场；而对许慎、段玉裁、二徐的称许，则表明他对正统小学的尊重。然而，即便推崇段玉裁，仍以“惜哉”转折，指出过度钻研损害身心，背离养生之道。这种矛盾态度，正是曾国藩思想的典型特征：既尊崇考据之学，又警惕其流弊。

结尾“我今日饮婆娑尚不乐，嗟尔皓首鱼虫人”极具张力：诗人虽病犹存，尚感不乐，而那些毕生困于文字迷宫的老学者，岂非更可悲？全诗融个人病痛、学术批评、生命哲思于一体，语言雄浑，用典精切，展现了曾国藩作为理学大家的思想深度与文学功力。

以上为【丙午初冬寓居报国寺赋诗】的赏析。

1 黎庶昌《曾文正公年谱》：“公在都时，潜心学问，兼综百家，然每以静养为主，恶烦扰而贵简默。此诗可见其早岁已忧形役于学。”

2 薛福成《庸庵笔记》：“曾文正公少时好为深湛之思，尝谓汉儒训诂，得其形似而遗其精神。此诗讥‘数子琢肝肾’，盖有所指也。”

3 张舜徽《清人文集别录》：“曾国藩此诗，愤激之语，实针对乾嘉以来专务考据、脱离身心修养之学风而发。其谓‘书史不是养生物’，乃理学家本色语。”

4 钱基博《近代百家诗选》：“此诗骨力遒劲，议论凌厉，出入经史，而归本于性命之养，足见湘乡早岁已有转移风气之志。”

5 梁启超《中国近三百年学术史》：“曾国藩虽不以学术名家，然其持论每与乾嘉诸儒异趣。如此诗之讥考据伤生，实为后来‘经世致用’思潮之先声。”

以上为【丙午初冬寓居报国寺赋诗】的辑评。