感遇二十五首

1. 感遇：古代诗歌题材名，多借事物抒发人生感慨，源于陈子昂《感遇》组诗。

2. 张耒（lěi）：北宋文学家，“苏门四学士”之一，诗风平易自然，注重理趣。

3. 众圣：泛指儒家、道家等各家圣人，如孔子、老子等。

4. 演世教：阐述并传播治理世间之教义。

5. 金仙：佛教对佛陀的尊称，因佛像常以金身塑造，故称“金仙”，亦含“金刚不坏之仙”之意。

6. 圆成：圆满成就，指佛教觉悟的最高境界。

7. 异形范：不同于常人的形貌规范，此处暗指佛陀具三十二相、八十种好，或僧人剃度出家之形，与世俗不同。

8. 幽居览物化：隐居静处，观察自然界的变化规律。“物化”出自《庄子》，指万物变迁、生死转化。

9. 究吾形：探究自身的形体与精神关系，有道家“形神俱妙”之意。

10. 无生：佛教术语，指一切法本自不生不灭，乃涅槃之理体。

以上为【感遇二十五首】的注释。

此诗为张耒《感遇二十五首》中的一首，体现宋代士人融合儒释道思想的典型心态。诗人通过对佛教“金仙”（佛陀）的赞颂，表达对超脱世俗、返归本真的向往。前两句对比诸圣与佛祖，突出佛教圆融究竟的特质；第三四句笔锋一转，指出即便至道高德，亦难逃世俗偏见，流露无奈与悲悯；后四句转向内省修行之路，主张通过静观自然、舍弃外物、守持孤寂，最终体悟万法归空的终极真理。全诗语言简淡，意境深远，体现了宋人哲理诗的特点。

以上为【感遇二十五首】的评析。

本诗结构严谨，由外而内，层层递进。开篇以“众圣”衬“金仙”，在多元思想并存的宋代语境中，凸显佛教超越性智慧的地位。然而“徒缘异形范，乃复遭讥评”一句陡起波澜，揭示真理常被表象误解的社会现实，既为佛陀鸣不平，也暗含诗人自身仕途坎坷、言论受谤的身世之感。后四句转入个人修行体验，“幽居”“捐书”“守寂寞”皆是摒除外扰、返观内心的工夫，最终指向“万化归无生”的宇宙实相。这种由批判到超脱、由观察到冥合的过程，正是宋代理学与禅学交融的精神写照。语言朴素而意蕴深沉，不事雕琢却自有力量，充分展现张耒“文从字顺，气韵流畅”的诗风特色。

以上为【感遇二十五首】的赏析。

1. 《宋诗钞·柯山集钞》评张耒诗：“质而不俚，婉而不浮，得陶韦之遗意。”此诗正可见其清淡中寓哲思的风格。

2. 清代纪昀评《柯山集》：“耒诗条畅清雅，时有远致，然稍欠锻炼。”此诗虽无奇警之语，然理脉清晰，自有清远之致。

3. 钱钟书《宋诗选注》未选此诗，但论及张耒云：“他比黄庭坚、陈师道容易懂些，却不因此浅薄。”此诗即可见其明白晓畅而内涵深厚的特点。

4. 《四库全书总目提要·柯山集》称：“耒诗文皆疏朗有致，无蹇涩之态。”此诗语言平实自然，毫无艰涩，正合此评。

以上为【感遇二十五首】的辑评。