感遇二十五首

1 秋房：秋夜的居室。房，屋舍，此处指诗人客居之所。

2 灯火静：灯火安宁，形容环境清寂。

3 客睡亦复安：旅居之人也能安然入睡，暗示心境暂得平和。

4 弭彊力汲汲：弭，消除、抑制；彊，同“强”，指强势或强力之人；汲汲，急切貌。意为努力抑制强暴，奔走劳碌。

5 涉广心漫漫：涉足广阔世间，内心却迷茫无依。涉广，指经历世事；漫漫，辽远而无所归依的样子。

6 白露下百草：白露降临，百草凋零，象征秋天深入，岁将终矣。

7 心知岁将阑：阑，尽、残。心中明白一年将尽，暗喻人生迟暮或时局衰败。

8 彼微者啼鴂：微者，渺小之物；啼鴂（jué），即杜鹃鸟，古诗词中常象征悲啼、哀怨。

9 职使仇蕙兰：职，职责；仇，敌对；蕙兰，香草名，比喻君子或高洁之士。意为杜鹃虽微，却以伤害香草为职，喻小人害贤。

10 吾非蒿目人：蒿目，语出《庄子·骈拇》“蒿目而忧世之患”，意为极目远望，忧虑世事。此句谓自己并非忧世伤时之人。

11 初不与世患：原本就不参与世间的祸患与纷争。

12 淫雨作横流：淫雨，久雨；横流，泛滥流淌，比喻世道混乱。

13 执蠡挹之乾：执，拿着；蠡（lí），瓠瓢，舀水用具；挹（yì），舀取；乾（gān），同“干”。意为想用小瓢舀尽洪水，喻徒劳或志大才疏，亦可能反衬其执着。

14 我师青牛书：青牛书，指《道德经》，传说老子骑青牛出函谷关，著书上下篇。此句表明诗人以道家思想为宗。

15 不争忌处先：出自《老子》“夫唯不争，故无尤”，强调不争锋、不居先，以避祸患。

16 既自守吾宝：吾宝，指内在的德性或精神财富，亦可呼应《老子》“我有三宝：一曰慈，二曰俭，三曰不敢为天下先”。

17 在辱亦何叹：即使身处屈辱之境，又有什么值得叹息的呢？体现道家安时处顺的思想。

以上为【感遇二十五首】的注释。

此诗为张耒《感遇二十五首》之一，属宋代感遇诗体系中的哲理抒怀之作。全诗以秋夜静思为背景，借自然景象抒写人生感悟，表达了诗人对世事纷扰的疏离态度与守道自持的精神追求。诗中融合了道家思想，尤其体现于“我师青牛书”一句，明确指向老子“不争”之教。诗人面对岁暮、风雨、弱者相仇等现实困境，选择内守其德，不以外物动心，展现出一种冷静克制、超然物外的人生态度。语言简淡而意蕴深远，体现了宋诗重理趣的特点。

以上为【感遇二十五首】的评析。

本诗结构严谨，由景入情，由情入理，层层递进。开篇以“秋房灯火静”营造出孤寂清冷的氛围，为全诗奠定沉静基调。“客睡亦复安”看似平静，实则隐含漂泊之感，为后文的内心波动埋下伏笔。中间写“弭彊”“涉广”的劳碌与迷茫，展现诗人对现实干预的无力感。继而以“白露下百草”点明时节，触发对生命流逝的警觉。

“啼鴂仇蕙兰”一句寓意深刻，以自然现象比喻小人戕害君子的社会现实，但诗人并未激烈抨击，而是以“吾非蒿目人”轻轻宕开，表现出一种有意疏离的态度。这种“不忧”并非冷漠，而是源于道家“无为”“不争”的哲学选择。结尾引用“青牛书”典故，明确思想归宿，并以“守吾宝”“在辱不叹”收束，彰显内在精神的坚定与超脱。

全诗语言质朴，少用典故而意蕴深厚，情感内敛而哲思隽永，是宋代士大夫在乱世或仕途困顿时常见的心理调适方式的体现，也反映了张耒诗风中“平淡中见深致”的特点。

以上为【感遇二十五首】的赏析。

1 《四库全书总目·柯山集提要》：“耒诗务平淡，不尚雕华，而意味深长，得陶、谢之遗。”

2 方回《瀛奎律髓》卷二十评张耒诗云：“文潜五言古，如‘感遇’诸作，多本于老庄，寓言十九，冲澹有致。”

3 清代纪昀评《柯山集》：“感遇诸章，皆托物寓意，语近而指远，盖学阮籍《咏怀》而参以老氏之旨。”

4 朱东润《中国历代文学作品选》评此诗：“借秋夜之景，抒守道之情，于衰飒中见坚定，于无奈中见超然，体现宋人以理节情之特色。”

5 钱钟书《宋诗选注》未选此诗，但在论及张耒时指出：“其诗好作玄言，往往以道家言排解忧患，语似平易而实含蓄。”

以上为【感遇二十五首】的辑评。